结联刻划自我形象以抒忧时伤春之情。烽火遍地，家信不通，想念远方的惨戚之象，眼望面前的颓败之景，不觉于极无聊赖之际，搔首踌躇，顿觉稀疏短发，几不胜簪。“白发”为愁所致，“搔”为想要解愁的动作“更短”可见愁的程度。这样，在国破家亡，离乱伤痛之外，又叹息衰老，则更增一层悲哀。这首诗在写作上，结构严谨，一环紧扣一环。一、二句描写长安的春景（起）；三、四句表达感时恨别之情（承）；五、六句写战事阻隔，不见家书（转）；七、八句表现忧愁苍老（合）。尤其是三、四两句，上句承上联“国破’的现实，下句启下联“恨别”的苦境，可谓天衣无缝，恰到好处。

宋人司马光说：“古人为诗贵于意在言外，使人思而得之，故言之者而无罪，闻之者足以戒也。近世诗人惟杜子美最得诗人之体。如‘国破山河在’云云，‘ 山河在’，明无余物矣；‘草木深’，明无人矣；花鸟平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。

他皆类此，不可遍举。”（《续诗话》）。的确，言简意赅，语言精炼正是本诗的特色，也是诗人一贯的创作风格。

“白头”，因忧时感事而愁白了头发；“搔更短”，从表现心理的典型动作上写他心烦意乱的情状。“浑欲不胜簪”，头发越搔越少，简直连发簪也插不住了，鲍照《拟行路难》之十六有“白发零落不胜簪”句，诗人化用此句，抒写他的怀家忧国之情，更显深沉、哀痛。

全诗紧扣“望”字，层层深转，情景交融，曲折细腻，反映了诗人热爱国家、眷念家人的美好情操，意脉贯通而不平直，情景兼具而不游离，感情强烈而不浅露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞，以仄起仄落的五律正格，写得铿然作响，气度浑灏，因而一千二百余年来一直脍炙人口，历久不衰。

同诸公登慈恩寺塔

杜甫

高标跨苍穹，

烈风无时休。

自非旷士怀，

登兹翻百忧。

方知象教力，

足可追冥搜。

仰穿龙蛇窟，

始出枝掌幽。

七星在北户，

河汉声西流。

羲和鞭白日，

少昊行清秋。

秦山忽破碎，

泾渭不可求。

俯视但一气，

焉能辩皇州？

回首叫虞舜^[shùn]，

苍梧云正愁。

惜哉瑶池饮，

日晏昆仑丘。

黄鹄去不息，

哀鸣何所投？

君看随阳雁，

各有稻粱谋。

杜甫诗鉴赏

这首诗，是杜甫在天宝十一年（752）秋天登慈恩寺塔时所作。慈恩寺是唐高宗作太子时为他母亲而建，故称“慈恩”，建于贞观二十一年（647）。塔是玄奘在永徽三年（652）建的，称大雁塔，共有六层。

大足元年（701）改建，增高为七层，在今西安市东南。

“高标跨苍穹，烈风无时休。”诗一开头就出语突兀，气势不凡。不说高塔而说高标，使人想起左思《蜀都赋》中“阳鸟回翼乎高标”句所描绘的直插天穹的树梢，又想起李白《蜀道难》中“上有六龙回日之高标”句所形容的高耸入云的峰顶。这里借“高标”夸饰塔高。不说苍天而说“苍穹”，即勾勒出天象穹窿形。用一“跨”字，正与“苍穹”紧联。天是穹窿形的，故可“跨”在上面。这样夸张地写高还嫌不够，又以“烈风”来衬托。风“烈”而且“无时休”，更见塔之极高。“自非旷士怀，登兹翻百忧”，二句委婉言怀，不无愤世之慨。诗人不说受不了烈风的狂吹而引起百忧，而说自己不如旷达之士那么清逸风雅，登塔俯视神州，百感交集，心中翻滚起无穷无尽的忧虑。此时唐王朝表面上还是歌舞升平，实际上已经危机四伏。对烈风而生百忧，正是感触到这种政治危机所在。

接下去四句宕开“百忧”，转而对寺塔建筑进行描绘。“方知”承“登兹”，衔接紧凑。象教即佛教，佛教以形象来教人，故称“象教”。“冥搜”，意谓在高远幽深中探索，这里有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的产物，塔就成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，描绘寺塔建筑的奇伟宏雄，小阵其巧夺天工，尽人间想象之妙。写到这里，又以惊人之笔，点明登塔，突出塔之奇险。“仰穿龙蛇窟”，沿着狭窄、曲折而幽深的阶梯向上攀登，如同穿过龙蛇的洞穴；“始出枝撑幽”，绕过塔内犬牙交错的幽暗梁栏，攀到塔的顶层，方才豁然开朗。这二句既照应“高标”，又引出塔顶远眺，行文自然而严谨。

站在塔的最高层，仿佛置身天宫仙阙。“七星在北户”，眼前似乎能看到北斗七星在北窗外闪烁；“河汉声西流”，耳边似乎响着银河水向西流淌的声音。