南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道[4]，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎[5]？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下[6]；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物[7]；已外物矣，吾又守之，九日而能外生[8]；已外生矣，而后能朝彻[9]；朝彻，而后能见独[10]；见独，而后能无古今[11]；无古今，而后能入于不死不生[12]。杀生者不死[13]，生生者不生。其为物[14]，无不将也[15]，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁[16]。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子[17]，副墨之子闻诸洛诵之孙[18]，洛诵之孙闻之瞻明[19]，瞻明闻之聂许[20]，聂许闻之需役[21]，需役闻之于讴[22]，于讴闻之玄冥[23]，玄冥闻之参寥[24]，参寥闻之疑始[25]。”

【注释】

[1]南伯子葵：即南郭子綦。见《齐物论》篇注。 女偊（y羽）：古时怀道者。一说是妇人。

[2]年长：年已老。

[3]闻道：谓得道。

[4]卜梁倚：姓卜梁，名倚。 才：指聪明智能之能。 道：指虚淡凝寂之性。

[5]庶几：或许，差不多。 果：果真。

[6]参：同“三”。 外天下：把天下遗忘。

[7]外物：遗忘人事。

[8]外生：忘我。

[9]朝彻：犹“彻悟”。

[10]见独：谓窥见到卓然独立的至道。

[11]无古今：谓破除古今的观念。

[12]不死不生：谓无死生。

[13]杀：灭。

[14]其：指道。

[15]将：送。

[16]撄宁：谓外界的一切纷纭烦乱，都不能扰乱我心境的安宁。撄，扰乱。宁，宁静。

[17]诸：之于。 副墨之子：指文字。因为文字是用墨书写，它仅为道理的副贰，所以叫做副墨；而且后来的文字都是由古文字所生，故名为副墨之子。

[18]洛诵之孙：谓诵读者。对前辈诵读者而言，后世的诵读者即为其孙。洛诵，反复诵读。

[19]瞻明：见解洞彻。

[20]聂许：谓耳闻小语，心即许之。聂，附耳小语。

[21]需役：谓待时行使以成实际。需，通“须”，等待。役，行使。

[22]于讴：吟咏嗟叹之意。于，嗟叹。

[23]玄冥：幽渺深远的样子。玄，深远。冥，幽寂。

[24]参寥：参悟寥廓。参，参悟。寥，空虚。

[25]疑始：谓大道自本自根，不能推测它的起始。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰[1]：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻[2]，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣[3]。”四人相视而笑，莫逆于心[4]，遂相与为友。

俄而子舆有病[5]，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也[6]！”曲偻发背[7]，上有五管[8]，颐隐于齐[9]，肩高于顶[10]，句赘指天[11]。阴阳之气有脊沴[[12]，其心闲而无事，跰***而鉴于井[13]，曰：“嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡[14]。予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡[15]，予因以求时夜[16]；浸假而化予之右臂以为弹[17]，予因以求鸮炙[18]；浸假而化予之尻以为轮[19]，以神为马[20]，予因以乘之，岂更驾哉[21]！且夫得者时也[22]，失者顺也[23]，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也[24]；而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣[25]，吾又何恶焉！”

俄而子来有病，喘喘然将死[26]，其妻子环而泣之[27]。子犁往问之，曰：“叱[28]！避[29]！无怛化[30]！”倚其户与之语[31]，曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子[32]，东西南北，唯命是从。阴阳于人，不翅于父母[33]。彼近吾死而我不听[34]，我则悍矣[35]，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大治铸金[36]，金踊跃曰[37]：‘我且和为镆铘[38]！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形[39]，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐[40]，蘧然觉[41]。

【注释】