[1]说：通“悦”。

[2]出：谓生。 ?（xn欣）：欣喜。

[3]入：谓死。 距：通“拒”，抗拒。

[4]翛（xio消）：往来自然而无拘束的样子。

[5]始：谓生命之源。

[6]终：谓生命之终结。

[7]受：指接受大道所赋予的生命。

[8]捐：当为“损”字之误。

[9]志：专一。

[10]寂：凝寂安闲。

[11]颡（sng嗓）：额。 頯（qi球）：广大宽平。

[12]凄然：严冷的样子。

[13]暖然：和熙的样子。

[14]极：痕迹。

[15]亡国：亡人之国。

[16]乐：乐意于。

[17]有亲：有意亲爱。

[18]役人：役使世人。

[19]狐不偕：姓狐，字不偕，古时贤人。因不肯接受尧^[yáo]的禅让^{[shàn ràng]}，遂投河而死。

[20]务光：夏末隐士，汤让天下而不受，遂负石投庐水而死。

[21]伯夷、叔齐：孤竹君二子，武王伐纣，二人叩马而谏，武王不从，遂隐于首阳山，不食周粟而死。

[22]箕子：纣王庶叔，因忠谏不从而佯狂，但终不免于杀戮。

[23]胥余：不详。或谓箕子，或谓比干，或谓伍子胥。

[24]纪他：姓纪名他，殷时逸人，恐汤让位于己，遂携弟子俱隐于窾水旁。

[25]申徒狄：殷时人，因慕纪他高名，遂负石自沉于河。

古之真人，其状羲而不朋[1]，若不足而不承[2]；与乎其觚而不坚也[3]，张乎其虚而不华也[4]；邴邴乎其似喜乎[5]！崔乎其不得已乎[6]！滀乎进我色也[7]，与乎止我德也；厉乎其似世乎[8]，謷乎其未可制也[9]；连乎其似好闭也[10]，悗乎忘其言也[11]。以刑为体[12]，以礼为翼[13]，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也[14]；以礼为循者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也[15]，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也[16]，是之谓真人。

【注释】

[1]羲：通“峨”，高大的样子。 朋：通“崩”，崩坏。

[2]承：承受。

[3]与：容与。 觚（g孤）：谓特立不群。 坚：固执。

[4]张：广大的样子。 华：浮华。

[5]邴邴（bng饼）：畅然和适的样子。

[6]崔：动的样子。

[7]滀（ch触）：水蓄聚的样子。

[8]厉：当为“广”字之误。 世：通“大”。

[9]謷：通“傲”，高放傲视。

[10]连：绵邈相连，不绝如缕。此指缄默不语而莫测高深。 闭：闭口缄默。

[11]悗（mn闷）：无心的样子。

[12]体：本。

[13]翼：辅助。

[14]绰：宽大。

[15]丘：山丘。

[16]胜：克，抵触。

死生，命也[1]。其有夜旦之常[2]，天也。人之有所不得与[3]，皆物之情也[4]。彼特以天为父[5]，而身犹爱之[6]，而况其卓乎[7]！人特以有君为愈乎己[8]，而身犹死之，而况其真乎[9]！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿[10]，相濡以沫[11]，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道[12]。

夫大块载我以形[13]，劳我以生，佚我以老[14]，息我以死[15]。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑[16]，藏山于泽，谓之固矣[17]。然而夜半有力者负之而走[18]，昧者不知也[19]。藏小大有宜[20]，犹有所遁[21]。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也[22]。特犯人之形[23]，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也[24]，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老[25]，善始善终[26]，人犹效之[27]，又况万物之所系而一化之所待乎[28]！

【注释】