【题解】

道德充实于内，万物应验于外，内外玄合无间，有如符契一般，这就叫做德充符。

春秋战国之世，许多所谓修德之人，如发冢的儒者（见《外物》）等，仅仅在缘饰外表上下功夫，而在德行方面，则毫无可称之处。所以，庄子矫枉过正，特意凭空撰出几位体残形畸而德行超众之人，同形全德亏之士作一番对照。他指出，就人类的形体与德行来说，后者是占绝对重要位置的。因此，只要德行完美，一切形体上的残缺不全并不足以为累；如果德行败坏，即使体周形全，容貌姣好，也绝不会给人以美的感受，而适足以为德之累。

文章前四段为一组镜头，借王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它四位刑余丑厉之人，反复论证德充自有外物前来应验的道理。第五段，以闉跂支离无脤结住前文残缺者粉墨登场的镜头，以形有所增的瓮盎大瘿导出下文的“益生”之辩，然后作者自发议论，总契首尾，点出全篇宗旨——“德有所长，而形有所忘”。末段借惠子“益生”而丧其德为例，反证修德关键在于忘身忘情。先后散散写来，似乎泛杂，其实通篇贯以“德”字，章法隐秘而严整，大有一线穿珠，繁而不乱之妙。

鲁有兀者王骀[1]，从之游者与仲尼相若[2]。常季问于仲尼曰[3]：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁[4]。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪[5]？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳[6]。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国[7]，丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生[8]，其与庸亦远矣[9]。若然者，其用心也独若之何[10]？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变[11]，虽天地覆坠，亦将不与之遗[12]。审乎无假而不与物迁[13]，命物之化而守其宗也[14]。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜[15]，而游心乎德之和[16]。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季曰；“彼为己[17]，以其知得其心[18]，以其心得其常心[19]，物何为最之哉[20]？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水[21]，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青；受命于天，唯舜^[shùn]独也正。幸能正生[22]，以正众生[23]。夫保始之征[24]，不惧之实[25]。勇士一人，雄入于九军[26]。将求名而能自要者[27]，而犹若是，而况官天地[28]，府万物[29]，直寓六骸[30]，象耳目[31]，一知之所知，而心未尝死者乎[32]！彼且择日而登假[33]，人则从是也[34]。彼且何肎以物为事乎[35]！”

【注释】

[1]兀：断去一足。 王骀（ti台）：虚构的人物。

[2]游：游学，跟随老师学习。 相若：相等。

[3]常季：虚构的人物。

[4]中分鲁：谓平分鲁国的学生。

[5]无形：不见形迹。

[6]直：特，只。 后：落后。

[7]奚假：岂止。

[8]王：超过。 先生：指孔子。

[9]庸：常人。

[10]用心：运用心智。

[11]之：指生死。

[12]之：指天地。 遗：坠落。

[13]无假：当为“无瑕”之误。

[14]命：主宰。 宗：即大道的宗本。

[15]宜：适宜。

[16]德：指道德。 和：谓和谐玄同的境界。

[17]彼：指王骀。 为己：修养自己。

[18]知：通“智”。

[19]常心：恒常不变之心，即死生不变，天地覆坠不遗之心。

[20]物：指人，即“从之游者”。 最：尊崇。

[21]鉴：镜子，这里用作动词，照。 止水：静止的水。

[22]正生：自正心性。

[23]正众生：引导众人自正心性。

[24]保始：谓善保宗本。 征：征验。

[25]实：盛气，气概。

[26]雄入：勇敢地冲进。 九军：谓千军万马。

[27]将：将士。 自要：犹言“自好”，这里指求取功名。