【注释】

[1]意而子：虚构的人物。

[2]资：教。

[3]躬服：亲自实行。 明言：辨清。

[4]而：通“尔”，你。 轵（zh纸）：通“只”，语助词。

[5]黥（qng擎）：用刀在犯人面额上刻刺，然后涂上墨的一种刑罚，亦称墨刑。

[6]劓（y艺）：割去鼻子的刑罚。

[7]遥荡：逍遥放荡。 恣睢：从容自适。 转徙：变化。

[8]藩：边缘地带。

[9]与：参与欣赏。

[10]黼黻（ff府弗）：古时礼服上所绣的斧形花纹。 观：华美。

[11]无庄：虚构的美人。 失：忘记。

[12]据梁：虚构的大力士。

[13]捶：通“锤”，锤炼。

[14]乘：载。 成：完整的身躯。

[15]大略：大概。

[16]师：指大道。

[17]齑（j机）：碎粉，引申为调和。 不为：不自以为。

[18]泽：恩泽。

颜回曰：“回益矣[1]。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣[2]。”仲尼蹴然曰[3]：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体[4]，黜聪明[5]，离形去知，同于大通[6]，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也[7]，化则无常也[8]。而果其贤乎[9]！丘也请从而后也[10]。”

【注释】

[1]益：谓以损为益，即进入道境。

[2]坐忘：端坐而忘一切。

[3]蹴（c促）然：惊而改容的样子。

[4]堕（hu辉）肢体：谓忘其身。堕，通“隳”，毁坏。

[5]黜（ch触）聪明：谓忘其智。

[6]大通：大道。

[7]无好：没有好恶之情。

[8]常：谓滞执不变。

[9]而：通“尔”，你。

[10]从而后：跟在你的后面。

子舆与子桑友[1]，而霖雨十日[2]，子舆曰：“子桑殆病矣[3]！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”有不任其声而趋举其诗焉[4]。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也[5]。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫？”

【注释】

[1]子桑：即子桑户。

[2]霖雨：连绵细雨。

[3]病：谓因饥而病。

[4]不任其声：谓其气力不足，而歌声微弱。 趋举其诗：谓其歌唱诗句急促，而不成调子。

[5]极：绝境。

【文化史拓展】

老子《道德经》曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。”大道是这样地玄虚，同为道家思想开山宗师的庄周在《大宗师》中也对“道”进行了深辟的阐述。

《大宗师》中曾多次言称“造物者”，但这不同于西方宗教中的“上帝”。宗教故事里的上帝有具体形象，有自己的思想，有创造能力与判定是非的自我标准。而庄子笔下的“造物者”并没有具体的职责，它“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存”，即是不能为人的感官所感知的超越时间空间的“道”。

文中所说的“坐忘”，指的是一种“损之又损之”的悟道方法，目的是要人们做到内心虚静，甚至忘掉自己，最后与大道混同为一。唐代道教学者把庄子的这一悟道方法进一步发展成了具有宗教色彩的“坐忘修道”理论，诸如赵坚《坐忘论》七篇、吴筠《坐忘论》一卷、无名氏《天隐子坐忘》等，当即属于这方面的理论著作，可惜多已亡佚。但司马承祯的《坐忘论》却保存到了现在，其所论“安心坐忘之法”，“略成七条修道阶次”，即依次为信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。司马承祯在《坐忘论》中论述“七条修道阶次”时，援引了《庄子》内、外、杂篇中的大量思想资料来充实和阐述自己的理论，从而打破了庄子“坐忘”悟道方法与他的政治论、养生论、缮性论、齐物论等思想理论之间的界限，使庄子“坐忘”之法的思想内涵大大地丰富了起来。同时，由于庄子所倡导的“坐忘”之法本与佛教由定发慧、由慧照定、定慧双修的止观学说有着内在的一致性，而司马承祯又正是一位曾深受佛教天台宗止观学说影响的道教学者，因此他在《坐忘论》中便每每以天台佛学所提倡的止观并重、定慧双修和反照心源、体证中道的修行理论去接通庄子的“坐忘”之法，从而更使庄子的“坐忘”之法与佛教学说融合了起来。当然，司马承祯作为一位著名的道教学者，他在《坐忘论》中所阐述的修道理论，却仍是以追求长生成仙为最终目的的。

【文学史链接】

1、相关文学典故