相濡以沫

嘘枯养瘠，相濡以泽。

（曾国藩《广东嘉应州知州刘君事状》）

十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀。

（鲁迅《题〈芥子园画谱〉三集赠广平》）

坐忘

渐通玄妙理，深得坐忘心。

（孟浩然《游精思提观主山房》）

不违仁者三月也，不违如愚者终身也。忘仁义，忘礼乐，而至于坐忘也。（钱谦益《〈颜子疏解〉叙》）

2、后世有关诗赋文

司马承祯《坐忘论》

无名氏《天隐子坐忘》

李士表《庄子九论藏舟》、《庄子九论坐忘》

3、文学技法

庄子先为致赞，劈手即与捩转，见他分天分人，乃正是梦梦多事。……从“死生，命也”以下，咏叹大宗师之妙，叠叠用譬^[pì]喻夹发振跌，只是不曾明明指出。至数层咏叹之下，接出“夫道”二字，大宗师才一现身。点出“道”字，便极力形容“道”字之妙，便历历指点，古来神圣无不宗师此道，是前半篇正文收束处。下面七大段文字，止是为前半篇作引证发明耳。其前四段，直明生死当顺乎宗师；五、六二段，辨明道体，以世人误认宗师故也。末段收出”命“字。命，乃大宗师之赋物者也。人生惟当受命，是一篇扼要归宿处。

（宣颖《南华经解大宗师》总论）

细按此篇文法，首段已尽其妙。以下逐层逐段，分应上文，神龙嘘气成云，伸缩变化，全在首尾，若隐若显，令人不可捉摸。此外东云见鳞，西云见爪，作其之而，盘空挐攫，此其所以为灵也。……其中俊语奥词，分呈互见，剖之为荆山之玉，屑之为丽水之金，缀之为长吉之囊，割之为丘迟之锦。沾其剩馥残膏，皆可湔肠换骨，化为脉望之仙。自有文章以来，空前绝后，无古无今，殆推庄生为独步矣。

（刘凤苞《南华雪心编大宗师》总论）

【集评】

大宗师，言道也。道者，自然而已。……篇中义谛，随人根器大小各有受用。熟读此者，不惟可消贪鄙之私，而所谓性命之宗、上乘之学，亦不外是而得之矣。

（陆西星《南华真经副墨大宗师》总论）

大宗师者，道也，莫大惟道也。道者，自然而已，所谓至真至卓者也。知自然者，能登假于道，故不悦生恶死。其与物也有宜而莫知其极，其状也不可以比象形容，知死生为命而与天为徒，游于物之所不得遁而皆存。然是大宗师也，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，知之者其惟真人乎？

（胡文豹《南华经合注吹影大宗师》总论）

《大宗师》一篇，说理深邃宏博，然浅人恒做不到。庄子似亦知其过于高远，故以子桑安命一节为结穴，大要教人安命而已。此由博反约，切近人情之言也。

（林纾《庄子浅说大宗师》篇末附见）

【思考与讨论】

1、 “道”被道家看成是产生世界万物的最后本体，是道家哲学思想的最高范畴。请结合阅读下面几段文字，认真体会庄子所谓“道”的本质特征：

（1）、夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，生天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

（选自《大宗师》）

（2）、东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可？”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。

（选自《知北游》）

（3）、知北游于元水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。……”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。

（选自《知北游》）