符，验也。言德充于内而验于外，虽形质之不全，不足为累。

（罗勉道《南华真经循本德充符》题解）

德充符者，言德充于内，自然征验于外，非形所能为损益，非智所能为隐显。

（张四维《庄子口义糕点注》）

有得于己之谓德，德积于中而验于外，若符契之自合，非形见者所得与也。有德之人，亦遗其体之可观，游其心于独尚，毋论为何许人，即刑余丑厉之徒，在世所羞称骇异者，无不可以为师，可以为友，可以为徒，使人乐于之处而忘其形全，或反以形全为不足与也。岂有他谬巧哉，亦其心有天游而不以人之情自累也！有德而无形者尚能如此，况有形乎？篇中曰无假，曰守宗，曰和，曰保始，曰形骸之内，曰尊足者存，曰成和之修，皆德之注脚，皆德充之实理。

（林云铭《庄子因德充符》篇末总评）

【思考与讨论】

1、 此篇阐释了作者什么样的德形观？我们今天进行两个文明建设应吸收其中哪些合理成分？

2、庄子以丑为美的思想对后世艺术有哪些积极影响？

大 宗 师

【题解】

大宗师，即以道为宗为师。庄子认为，大道有情有信，无为无形，是产生宇宙的绝对本原，是天地之间的最高主宰，万物万众都必须绝对地以它为宗，以它为师。所以，庄子就凭空撰出博大真人，然后辅之以女偊、子舆、孟子反等人物形象，以前者为全面效法大道的理想化身，以后者为小范围内体认大道的榜样。但应当指出，本文中所竭力赞美的大道，总的说来却是一种精神实体，作者以它作为自己哲学思想的最高范畴，就不免陷进了唯心主义的泥坑。

此文先以盛赞“知”字起笔，虚将天、人分开。随之以“虽然，有患”一转，一齐将数“知”字推倒，而又捧出个博大真人，说明真知大备者，必以大道为宗为师，做到纯任天机，无为无作，浑同天、人而已。这就是所谓深悟“天与人不相胜”之理的得道者。在此基础上，文章又或喻或证，或论或议，进一步阐明大道可宗可师之旨，然后略作收束，结住总论。于是又设出“南伯子葵问乎女偊”等七大段文字，用生动的寓言故事，连证“大宗师”的旨意。

知天之所为[1]，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知[2]，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也[3]。虽然，有患[4]。夫知有所待而后当[5]，其所待者特未定也[6]。庸讵知吾所谓天之非人乎[7]？所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知[8]。何谓真人？古之真人，不逆寡[9]，不雄成[10]，不谟士[11]。若然者，过而弗悔[12]，当而不自得也[13]；若然者，登高不栗[14]，入水不濡[15]，入火不热。是知之能登假于道者也若此[16]。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深[17]。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[18]。其耆欲深者[19]，其天机浅[20]。

【注释】

[1]天：指天道。

[2]知：智力。 所知：所知道的（养生道理）。

[3]盛：至，极。

[4]患：患累，问题。

[5]有所待：有所依赖。

[6]特：独。

[7]庸讵：怎幺。

[8]真人：全真之人。

[9]逆：拒绝。 寡：少。

[10]雄：夸耀。 成：成功。

[11]谟（m膜）：谋。 士：同“事”，事情。

[12]过：过失。

[13]当：得当。

[14]栗：害怕。

[15]濡：沾湿。

[16]知：见识。 登假：升到。

[17]深深：幽深沉静的样子。

[18]嗌（i爱）言：窒塞在咽喉间的话。 哇：吐。

[19]耆：通“嗜”，嗜好。

[20]天机：天然的灵性。 浅：低下，迟钝。

古之真人，不知说生[1]，不知恶死；其出不?[2]，其入不距[3]；翛然而往[4]，翛然而来而已矣。不忘其所始[5]，不求其所终[6]；受而喜之[7]，忘而复之。是之谓不以心捐道[8]，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志[9]，其容寂[10]，其颡頯[11]；凄然似秋[12]，暖然似春[13]，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极[14]。故圣人之用兵也，亡国而不失人心[15]；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物[16]，非圣人也；有亲[17]，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也[18]。若狐不偕[19]、务光[20]、伯夷、叔齐[21]、箕子[22]、胥余[23]、纪他[24]、申徒狄[25]，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

【注释】