回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气[7]。听止于耳[8]，心止于符[9]。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使[10]，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名[11]，入则鸣[12]，不入则止。无门无毒[13]，一宅而寓于不得已[14]，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者[15]，虚室生白[16]，吉祥止止[17]。夫且不止，是之谓坐驰[18]。夫徇耳目内通外于心知[19]，鬼神将来舍[20]，而况人乎？是万物之化也，禹^[yǔ]、舜^[shùn]之所纽也[21]，伏戏、几蘧之所行终[22]，而况散焉者乎[23]？”

【注释】

[1]敢：谦词。

[2]斋：即斋心。

[3]其：岂。

[4]皞（ho浩）天：自然。 不宜：不合。

[5]茹荤：吃肉食。

[6]心斋：一种内心斋戒，即心地平静专一而无杂念。

[7]气：气息。

[8]听止于耳：当作“耳止于听”。

[9]符：合。

[10]得使：得到教诲。

[11]若：你。 樊：藩篱，指卫国境内。

[12]入：接纳。

[13]毒：药味。

[14]一宅：安心于一，了无二念。

[15]瞻：观看。 彼：眼前万物。 阕：空。

[16]室：指人心。

[17]止止：集于虚明之心。前面“止”是动词，有“处、集”之意。后面“止”是名词，指空明虚静的心境。

[18]坐驰：谓形坐而心驰。

[19]徇：同循，顺。

[20]舍：冥附。

[21]纽：枢纽，关键。

[22]伏戏：即伏羲。 几蘧：传说中的古代圣君。

[23]散焉者：指平庸的人。

叶公子高将使于齐[1]，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重[2]，齐之待使者，盖将甚敬而不急[3]。匹夫犹未可动[4]，而况诸侯乎！吾甚栗之[5]。子常语诸梁也曰[6]：‘凡事若小若大，寡不道以欢成[7]。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧[8]，爨无欲清之人[9]。今吾朝命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情[10]，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也[11]，为人臣者不足以任之，子其有以语我来[12]！”

【注释】

[1]叶公子高:楚庄王玄孙，姓沉，名诸梁，字子高，被封于叶，僭号称公。

[2]王：楚王。 重：重要的使命。

[3]敬：恭敬。

[4]动：感化。

[5]栗：害怕。

[6]子：你，指孔子。

[7]寡：少。 欢成：欢然成功。

[8]臧：善。

[9]爨（cun篡）：司火之人。 清：清凉。

[10]情：实。

[11]是两也：谓忧虑结于心，刑罚遭于外。

[12]来：语气助词，犹“咧”。

仲尼曰：“天下有大戒二[1]：其一，命也[2]；其一，义也[3]。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也[4]，无所逃于天地之间[5]；是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心干，哀乐不易施乎前[6]，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘乎身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！丘请复以所闻[7]：凡交[8]，近则必相靡以信[9]，远则必忠之以言，言必或传之[10]。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言[11]，两怒必多溢恶之言[12]。凡溢之类妄[13]，妄则其信之也莫[14]，莫则传言者殃。故法言曰[15]；‘传其常情[16]，无传其溢言，则几乎全[17]。’且以巧斗力者，始乎阳[18]，常卒乎阴[19]，大至则多奇巧[20]；以礼饮酒者，始乎治[21]，常卒乎乱[22]，大至则多奇乐[23]。凡事亦然，始乎谅[24]，常卒乎鄙[25]；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者[26]，实丧也[27]。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由[28]，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然[29]，于是并生心厉[30]。克核大至[31]，则必有不肖之心应之[32]，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。’过度，益也[33]。‘迁令’、‘劝成’，殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中[34]，至矣。何作为报也？莫若为致命[35]，此其难者。”

【注释】