其实，朱熹在《朱子语类》中对“庖丁解牛”寓言故事的评论是正确的，因为这则寓言故事确实包含着许多有益的启示。如它正如《达生》篇“痀偻承蜩”、“津人操舟”、“吕梁丈人”、“梓庆削鐻”的寓言故事一样，其本身所体现出来的客观意义，远远超过了作者的创作原意，使人们诵读之后，可以从中引出如何在实践中精通技术，掌握存在于各种事物中的“道”（即内在规律），以便由“必然王国”进入“自由王国”的合理见解。

【文学史链接】

1、相关文学典故

庖丁解牛

何逊之作，不费气力，如庖丁解牛，风成于騞然。

（《说郛》卷八十引无名氏《竹林诗评》）

庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。

（龚自珍《明良论四》）

游刃有馀

才令虽当繁剧，而才足以副之，用刀不折，游刃有馀。

（袁宏道《管宁初》）

明知白公办理此事游刃有馀。

（刘鹗《老残游记》第十七回）

薪尽火传

薪尽火传，工匠市廛都有韵。

（吴敬梓《儒林外史》第五十四回）

薪尽火传，理学大畅。

（陈康祺《燕下乡脞录》卷一）

2、后世有关诗赋文

张楚《游刃赋》

王履贞《目无全牛赋》

朱熹《养生主说》

李士表《庄子九论解牛》

吴如愚《养生说》

乾隆《庖丁解牛》

3、文学技法

此篇止写养之之妙。开口便将“知”字说破病症，将“缘督”二字显示要方，解牛之喻，无过写此二字，要人识得督在何处耳，断不是拘定四方，取那中间也。若如此，与子莫执中何异？“公文轩”三节，止随手点三证，以见主之所不在，都不足留意，不是散叙事迹之文。末三句，至奇至妙，生主之义难言，止一喻觌面迸出，遂索解人不得也。（宣颖《南华经解养生主》总论）

“养生主”，是言养生之大主脑。开手直起“生”字，反旋“养”字；“善”、“恶”两层，夹出“缘督为经”句，暗点“主”字；下四句，飞花溅雨，千点万点，只是一点。随用“庖丁”一段接住，见养生者，虽不随无崖以自殆，亦不至畏物而离群；惟养此一片清刚之气，随机鼓动，神游于天理，则不自伤于物，明点“养生”二字。折到右师之介，将不养生的样子作衬。末段带出一极养生之老聃，拈着一无关养生闲事，坐他最足伤生的过失，正见得养到老聃模样，还须仔细，非贬薄老聃也。通篇只首段文法略为易明，余则月华霞锦，光灿陆离，几使人玩其文而忘其命意之处。（胡文英《庄子独见养生主》篇末总评）

篇内说透“养生”宗旨，全在“缘督为经”句，引“庖丁解牛”一段妙文为证；后二段，关会“为善无近名”二语，妙绪环生，均不类寻常意境。前幅正襟危坐，语必透宗；后幅空灵缥缈，寄托遥深。分之则烟峦起伏，万象在旁；合之则云锦迷离，天衣无缝也。

（刘凤苞《南华雪心编养生主》总论）

【集评】

夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。

（郭象《庄子注养生主》题解）

养生主，养其所以主吾生者也，其意则自前《齐物论》中“真君”透下。盖真君者，吾之真主人也。……此篇教人循乎天理之自然，安时处顺，将使利害不惊于心，而生死无变于己，然后谓之善养主人也。（陆西星《南华真经养生主》总论）

此篇教人养性全生，以性乃生之主也。……教人安时处顺，不必贪求以养形，但以清净离欲以养性，此示入道之功夫也。