[16]批：击。 郄（x隙）：通“隙”，指筋骨连接处的空隙。

[17]导：引刀深入。 窾（kun款）：骨节间的空穴。

[18]因：顺着。 固然：本来的样子。

[19]技经肯綮（qng请）：技，当作“枝”，谓枝脉。经，经脉。肯，着骨肉。綮，筋肉相结处。

[20]軱（g姑）：坚硬的大骨。

[21]岁：一年。 更：换。

[22]族庖：指技术一般的庖人。

[23]发：起。 硎（xng刑）：磨刀石。

[24]节：骨节。 间：间隙，空隙。

[25]无厚：没有厚度。

[26]恢恢：宽绰的样子。

[27]族：筋骨交错盘结之处。

[28]怵（ch触）然：警惕的样子。

[29]止：集中，专注。

[30]微：轻。

[31]謋（hu霍）然：筋骨解散的样子。

[32]委：堆积。

[33]踌躇满志：闲豫安适，从容自得的样子。

[34]善刀：拭刀。

[35]养生：指养生之道。

公文轩见右师而惊曰[1]：“是何人也？恶乎介也[2]？天与，其人与[3]？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也[4]，人之貌有与也[5]。以是知其天也，非人也。”

泽雉十步一啄[6]，百步一饮，不蕲畜乎樊中[7]。神虽王[8]，不善也。

【注释】

[1]公文轩：姓公文，名轩，宋人。 右师：官名。这里指做此官的人。

[2]介：独足。

[3]其：抑或。

[4]是：指足。 独：独足。

[5]与：给予。

[6]泽雉：水泽中的野鸡。雉，野鸡。

[7]蕲：求。 畜：养。 樊：鸟笼。

[8]王：通“旺”，旺盛。

老聃死[1]，秦失吊之[2]，三号而出。弟子曰[3]：“非夫子之友邪[4]？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也[5]，而今非也。向吾入而吊焉[6]，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之[7]，必有不蕲言而言[8]，不蕲哭而哭者。是遁天倍情[9]，忘其所受[10]，古者谓之遁天之刑。适来[11]，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解[12]。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

【注释】

[1]老聃：姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾任周守藏室之史官。

[2]秦失（y逸）：又作秦佚，庄子虚构的人物。

[3]弟子：指秦失的门人。

[4]夫子：指秦失。

[5]其：指老子。 人：世俗之人。

[6]向：刚才。

[7]彼：指吊唁的众人。

[8]蕲：期望。

[9]遁：逃避。 倍：通“背”，背弃。

[10]所受：谓禀受于自然的天伦关系。

[11]适：正当。

[12]是：这。 帝：天帝。 县：通“悬”，倒悬，即困缚。

[13]指：通“脂”，脂膏。

【文化史拓展】

道家学派普遍重视探讨养生问题。老子在阐发他的哲学思想时，实际上也提出了一些关于养生的原则，而庄子则把这些养生原则进一步发展成了一套完整的养生理论，其主旨就是要求人们弃绝世事，顺乎自然，以恬淡虚无为养生之本。庄子的这一养生思想，对中国古代医学理论发生过一定的影响。此外，桓谭曾在《新论祛蔽》中以“烛火”之喻来阐述形尽神灭的道理，王充在《论衡论死》中也认为“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”杨泉在《物理论》中同样以“薪火”为喻，认为“人死之后，无遗魂矣。”凡此，虽或与《养生主》篇末“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”的意旨不同，但其所用比喻在形式上当皆与庄子的“薪火”之喻有一定关系。

朱熹对《养生主》篇曾有很多论述。如他在《朱子语类》中对“庖丁解牛”寓言故事多有赞许之语，认为其中正呈现出了“许多道理”。但他在《养生主说》专论中却尖锐地指出，庄子借这一寓言故事来发挥他的“但欲依阿于其间，以为全身避患之计”的思想，这却是大错特错的。因为在他看来，“盖圣贤之道但教人以力于为善之实”，“夫君子之恶恶，如恶恶臭，非有所畏而不为也”，而庄子在这里却“不论义理之当否”，只是“欲以其依违苟且之两间为中之所在而循之”，岂非有违圣人为善、君子恶恶之道！朱熹还进而指出，庄子的这种“不论义理之当否”的思想，实际上正是与他所崇尚的“没拘检”、“不拘绳墨”等思想相一致的。