【集评】

与人群者，不得离人。然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。

（郭象《庄子注人间世》题解）

夫道非绝俗也，德非遁世也，夷明养晦，和光同尘，入世出世法，莫不由此。夫至人无为而无不为尚矣，圣人则为之而无以为，故以仲尼、伯玉为之折衷。篇内集虚养中，正身和心，大为终反喻不美之才，乃无用之大用，此老平生受用得力处，全在于此，然亦何莫为非“至人无己”中得来邪？

（陆西星《南华真经副墨人间世》总评）

人间世无不可游也，而入之也难。既生于其间，则虽乱世暴君，不能逃也。乱世者，善恶相轧之积。恶之轧善也方酷，而善复挟其有用之材，以轧恶而取其名。名之所在，即刑之所悬矣。唯养无用，而去知以集虚，则存于己者定而忘人。生死可外，而况于名？物不能伤，而后庶几于化。此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。

（王夫之《庄子解人间世》题解）

【思考与讨论】

1、 此篇阐述了作者什么样的处世哲学？并结合阅读下面一段文字，分析外篇所阐述的处世哲学与本篇有何不同：

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然，合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

（选自《山木》）