[13]自寇：自招砍伐。

[14]膏：油脂。

[15]桂：肉桂，其皮辛香，可供调味。

【文化史拓展】

春秋战国时期，战乱频繁，民不聊生，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。在这样一种背景下，个体生命恐怕不仅无力回天，而且往往会不知不觉迷失了方向。庄子以为，“方今之世，仅免刑焉”，这虽只有八个字，却寄寓无限悲凉与无奈。

人生在世，总是为了追求更高的幸福。只是，幸福如同一枚把握不定的轻柔的羽毛，常常要倏而远逝；痛苦却像沉沉黑夜，无限宽广，辗转不去，使我们无路可逃。但一个不安定的社会，并不能成为个人不幸的充足借口。幸福首先取决于澄明的本心和朴素自然的生活意识，这样的人即使在乱世，也能独善其身，而不会在压抑中丧失了天真。痛苦降临的时候，庄子赞成“形莫若就，心莫若和”，既非自甘沉沦，亦非漠然置之，而是以心灵的静穆清和获得最终的超越。当一个人无法改变整个社会混乱的现状时，就只能反观内心，追求生命的自我完善与精神的绝对自由。

乱世中有各种各样的人，如想趁火打劫者，想拯救天下者，还有想养生全形者；而社会的道德规范已在频繁的战乱动荡中分崩离析。《人间世》的开篇假托孔子教导颜回的话，说明事君之难，一或不慎，即遭杀戮。庄子以为圣主无须再添贤臣，而暴君最忌仁义法度的言论，这无异于以己之长，示人之短。古代的圣人，总是先修养充实自己，才去帮助别人。若是只抱着救世之心，一味追求完美，难免会坠跌在易碎的梦境里，非但不能实现原先的理想，甚至可能无法远祸全身。关龙逢、比干乃至后世的太史公、孔融、嵇康，无不因之得祸。倒不如顺其自然，静观水流花落，以超然之心对待世事沧桑，既不强人所难，亦不颠倒黑白，反而会在不经意间归入永恒的境地。

为此，庄子提出了“心斋”之法：将心志凝聚为一，不用耳朵去听，而用心灵去感应；甚至不用心灵去感应，而用气去感应。因为可以用感官体验的只是人籁、地籁，但用虚怀之气去对待，却能得闻天籁；可见庄子的学说终究是崇尚自然的学说。虚而待物，便无所谓物我；澄清杂念，摒弃妄见，便能以吐纳宇宙的气势来面对世界。这样，即使生而为人，也能让灵魂无翅而飞！

“心斋”与庄子所谓的“坐忘”、“守宗”及止水、明镜说一样，都要求体悟大道者必须有虚静的心境。宋明理学家和心学家，他们大都从庄子的这些说法中获得了不少启发。如周敦颐要求“主静”，二程重视“静坐”，朱熹强调“静虚”，真德秀追求心“如明镜止水”的境界，陆九渊倡导“正坐拱手，收拾精神”之说，王守仁曾以“默坐澄心为学的”，凡此皆与庄子思想有着一定的渊源关系。

【文学史链接】

1、 相关文学典故

心斋

身退敢谈天下事，心斋惟对古人书。

（赵翼《岁暮杂诗》之一）

苦热诚知处处皆，何当危坐学心斋。

（苏轼《泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆苦炎字》）

螳臂当车

人臣之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳。

（杜光庭《虬髯客传》）

螗臂当辙横，怒蛙致凭轼。

（蒋一葵《长安客话斗促织》）

2、后世有关诗赋文

张君房《心斋》

周密《齐东野语斋不茹荤必变食》

3、文学技法

此篇分明处人自处两柱，却全然不露，止如散散叙事。《庄子》真是难读，何怪从来无人识得。此篇要旨，总不外《逍遥游》“无己”妙义，故曰看透第一篇“无己”二字，一部《庄子》尽矣，此篇尤其著者。末引接舆一歌，深有叔世之开。庄子拽尾泥中，殆为是乎？

（宣颖《南华经解人间世》篇末总论）

首段以“心斋”二字，揭出至人神化之功，先搜剔其所难，而后示以极则，为颜子立论，有行到水穷，坐看云起之妙。次段以命、义二层提出子臣忠孝之谊，先撇开其所难，而后怵以世情，为叶公设法，有移花接木，排云出岫之奇。至颜阖一段，全从喻义摹写入微，亲切指点，机趣横生，又行文之化境也。若夫栎社之树，商丘之木，人皆惜其无用，而无用者反得以自全，有用者多至于不免；画地而趋，诚不如支离其德。庄子一腔心血，萦回曲折，写得如许悲凉！其用意用笔，如置身万仞岩巅，足二分垂在外；而其行文则飞行绝迹，步步凌空，非后人所能阶其尽寸。

（刘凤苞《南华雪心编人间世》总论）