早息机心劳役少，懒闻世事往来疏。

（刘基《浣溪沙》）

2、后世有关诗赋文

白居易《求元珠赋》

赵宇《求元珠赋》

李士表《庄子九论玄珠》

吴曾《有机事必有机心》

王洪《题汉阴丈人抱瓮图》

乾隆《象罔得珠》

3、文学技法

此篇以道与天合者，交互勘发，极精掬微。天之体，声臭之所俱泯，故能运化于无言；道之妙，形迹之所不居，故能包涵于万有。首段用“玄”字煞住，抉天地之根柢，泄大道之灵奥，只此一字，已抵得五千言《道德》真诠。下面无心无为，都发明“玄”字之义。“玄珠”、“玄德”，又特特点醒“玄”字，乃一篇精神聚会、血脉贯通处。其馀逐段夹叙，虽系零星散碎之文，而横峰侧岭，离立参差，云气往来，自成灵境。逐层领略，历落嵚奇，皆可得其精神意趣，正不必以章法绳之，强为联续也。

（刘凤苞《南华雪心编天地》总论）

陆方壶云：“此篇头绪各别，不可串为一章。”细意推求，或正言，或反言，或喻言，或述古，或征今，总是令人于无中觅有，不可指幻为真之意。认定此旨，则元珠在握，正不必于章句间强求其贯串也。

（陈寿昌《南华真经正义天地》篇末总评）

【集评】

此篇言王者法天，天法道，道法自然，故其所论圣德圣治，一以无为自然为宗。但头绪别起，不可串为一章；中间根极性命之语，百世以俟圣人，终莫能易；末言大愚大惑困，亦可以为得谑浪世俗，切中今时局士之病。

（陆西星《南华真经副墨天地》总论）

道之大源出于天，非有物可指之为道也。无声无臭，玄而已矣。须无心无为，然后得之，一毫机巧俱用不得，是此篇大意。

（宣颖《南华经解天地》总论）

此篇亦发明君天下者，但当顺天德之自然，绝圣弃知，无所作为，而道得焉矣。

（陆树芝《庄子雪天地》总论）

【思考与讨论】

1、此篇所反映出的治世思想与《应帝王》篇有何不同，又是如何下启《天道》篇的治世思想的？

2、“汉阴丈人”寓言故事反映了作者怎样的“科技观”？对于其所谓“科技”所带来的负面影响，今天应作如何认识？