【题解】

此篇在着意发挥老子“绝圣弃知”之旨。认为圣、智之法，不足以防患止乱，而适足以成为大盗的凭借，如田成子“窃齐国并与其圣知之法”，即最雄辩地说明了这个问题。可见，作者抨击圣、智，而向往自由平等的“小国寡民”的原始社会，尽管其中含有消极思想，但主要还是表明了他对当时黑暗的社会政治、虚伪的道德标准，及“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的丑恶现实的深刻认识和极端憎恶。

文章以箧、囊、匮喻天下、国家，以缄、滕、扃、鐍喻圣、智之法，又以盗贼负匮、揭箧、担囊而趋，喻田成子一类窃国并与其圣、智之法，雄辩滔滔，一气直下，兴尽而后已，真有长江大河一泻千里之势。

将为胠箧[1]、探囊、发匮之盗而为守备[2]，则必摄缄滕[3]，固扃鐍[4]，此世俗之所谓知也[5]。然而巨盗至，则负匮[6]、揭箧、担囊而趋[7]，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者[8]，不乃为大盗积者也[9]？

【注释】

[1]胠（q屈）：从旁打开。 箧（qi窃）：小箱子。

[2]发匮：开柜。匮，通“柜”。 守备：防守戒备。

[3]摄：结，扎紧。 缄、滕（tng藤）：皆为绳索。

[4]扃(jing垌)：关钮。 鐍(ju绝)：箱子上加锁的绞纽。

[5]知：通“智”。

[6]负：背。

[7]趋：跑。

[8]乡：通“向”，前面。

[9]不乃：不正是。 积：做准备。

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国[1]，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布[2]，耒耨之所刺[3]，方二千余里。阖四竟之内[4]，所以立宗庙社稷[5]，治邑屋州闾乡曲者[6]，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国[7]。所盗者，岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧^[yáo]舜^[shùn]之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩[8]，比干剖[9]，苌弘胣[10]，子胥靡[11]。故四子之贤，而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰[12]：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪[13]？夫妄意室之中藏[14]，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

【注释】

[1]齐国：齐本为姜尚之后。公元前481年，齐大夫田常杀国君简公，立简公弟为平公，而自专国政。由平公历宣公至康公，田常的曾孙田和终于逐君而自立为诸侯，国号仍为齐。此处指姜氏之齐。

[2]罔：通“网”，鱼网。 罟（g古）：网的总称。

[3]耒（li垒）：犁。 耨（nu槈）：锄草农具。 刺：扎入，指耕耘。

[4]阖（h合）：全。 四竟：四境。

[5]宗庙：祭祀祖先之处。 社稷：祭祀土神、谷神之处。

[6]邑、屋、州、闾、乡：都是古代划分城乡区域的名称。 曲：指乡之一隅^[yú]。

[7]田成子：即田常，又称陈恒。