关雎 《诗周南》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

毛诗关雎序

见《学而第一》第七章“文学链接”。

毛诗大序

见《为政第二》第三章“文学链接”。

3.21 哀公问社①于宰我②。宰我对曰：“夏后氏③以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事④不说，遂事⑤不谏，既往不咎。”

【注释】

① 社：《鲁论》作“主”。主，《说文》：“宔，宗庙宔祏也。宀者，交覆深屋。”省作“主”，指宗庙之神主，以木为之。《古论》作“社”。社，《说文》：“社，地主也。社亦以木为主以供祭祀。”

② 宰我：孔子弟子，姓宰名予，字子我。

③ 夏后氏：夏代。《尔雅释诂》：“后，君也。”《白虎通》：“夏称后者，以揖让受于君，故称后。”

④ 成事：既成之事。

⑤ 遂事：《广雅释诂》：“遂，竟也。”完成之意。

【文学链接】

社稷不仅是帝王、国家的重大祭祀活动，也是百姓生活中不可缺少的内容。祈丰年、报丰收的社祭成为重要的民俗，渗透到民间生活之中，并且成为文学创作的题材，如鲁迅《社戏》即是。下面“文学链接”中略举两例以见一斑。

城狐社鼠 《韩非子外储说右上》

君亦见乎为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中，熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤。

游山西村 陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

【文化史扩展】

主 社 社稷 这一章鲁论和古论有“问主”与“问社”之不同。作“问主”时，注疏家或有释作“问宗庙之神主”者，郑玄文用鲁论，而释义则作“问社之主”。可见哀公所问的乃指“主”以何木为之。“主”是古代祭祀时所用之物，用木制成。庄述祖辑《白虎通》云：“祭所以有主者何？言神无所依据，孝子以主继心焉。……宗庙之主，所以用木为之者，木有终始，又与人相似也。盖题之以为记，欲令后有知者。”宗庙之主即祖先的神位，引而言之，凡祭祀中用以供神所依凭者，皆称为主。

社，即土地神。稷，五谷之神，二者合称社稷。社稷在传统社会里是政权的象征，凡王朝建立必先立社稷以祀之，若灭他国，且要同时迁立亡国之社稷。故周人除了立有自己的社稷外，还有亳社（亳是殷都）。《白虎通社稷》云：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，……故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”社稷祭祀也须有“主”，在典籍记载中，一般都指用木制成：“以松柏栗者，大司徒：设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。”秦汉以后，始有用石为之者。至宋代，乃特令用石。惠士奇《礼说》引《宋史礼乐志》云：“社以石为主，长五尺，方二尺，剡其上，培其半。先是州县社主不以石，礼部以为社稷不屋而坛，当受霜露风雨以达天地之气，故用石主，取其坚久，请令州县社主用石，尺寸广长半大社之制。从之。”

3.22 子曰：“管仲①之器②小哉！”

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归③，官事不摄④，焉得俭？”

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑤，管氏亦树塞门；邦君为两君之好⑥，有反坫⑦，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【注释】

① 管仲：春秋时齐国人，字夷吾，谥敬。齐桓公之相，辅桓公霸诸侯。

② 器：器度，器局。

③ 三归：三归之义歧出。《包》注、《皇疏》释作娶三国之女；俞樾《群经平议》以为家有三处；《集注》引《说苑》以为是台名。武亿《群经义证》以为指藏泉币之府库。《译注》引郭嵩焘《养知书屋文集释三归》文，以为指“市租之常例之归之公者，桓公既霸，遂以赏管仲”。

④ 摄：《包注》：“摄犹兼也。礼，国君事大，官各有人，大夫兼并，今管仲家臣备职，非为俭。”