历代注疏对“绘事后素”有两种解释，当用它来喻“礼”之于人的意义时，两种解释之间的差异反映出什么问题？

另外，请根据“集说”所列各家观点，仔细体会其中反映出来的古人解读经典的特点。

3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也；殷礼，吾能言之，宋③不足征也。文献④不足故也，足则吾能征之矣。”

【注释】

① 杞：国名，周初封夏禹^[yǔ]之后于杞。

② 征：《包注》：“成也。杞宋之君不足以成也。”《集注》：“证也。”

③ 宋：国名，周初封殷商之后于宋。

④ 文献：《郑注》：“献，犹贤也。”《集注》：“文，典籍也。”

【文化史扩展】

夏杞、殷宋与兴灭国继绝世 本章夫子云杞不足征夏礼、宋不足征殷礼，透露出传统社会里一项相当重要的政治制度的信息。据《史记》记载，周武王建立新朝之后，封夏禹之后东楼公之于杞，以世世奉夏禹之祀，是为杞国；又封殷帝乙之长子、纣王之庶兄微子开为国君，统殷代遗民于宋，世代奉殷之祀不绝，是为宋国。这很可能是周武王出于政治需要而创设的一项政治制度，并且收到极好的效果，保证了新王朝能迅速获得最广泛的认同，从而稳定下来。故《论语尧^[yáo]曰二十》中云周“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”。夫子惋惜继承夏、商两代礼制的杞、宋两国无文献可征，还透露出这一政治制度的重要特点，即杞、宋两国虽然受封于周天子，但享有以天子之礼乐奉祀各自的受命先王，并且遵用先王的礼仪文物、而非周王朝的制度，即所谓自行其正朔服色。请参阅《史记》中的《陈杞世家》及《宋世家》。

武王封夏殷亡国之后为诸侯，允许其自行本朝正朔、衣冠文物，对后世有重要的示范意义。秦始皇灭六国，废封建，六国之后不得受封，遂成为秦末大乱的一个重要诱因。经此之后遂大体相沿不衰。当鼎革之际，新朝受命之君，无论是通过胁迫性的“禅让^{[shàn ràng]}”还是通过暴力手段获得统治，都往往要遵行武王故事，优待旧朝后裔，赐以爵邑奉祀其先王。当然，秦汉以来以郡县为主，这些前朝遗孤虽然有爵位封地，却仅能衣食租税而已，与春秋时的杞、宋两国已不可同日而语。

这一情形，最近的一个例子，自然是辛亥革命后，民国政府与清王室达成的优待清室协议，直到冯玉祥逼宫前，逊清帝室仍据有皇城，在紫禁城内礼仪朝拜一如昔日君天下之时，及至被逐出后遂依附日本，转而至东三省建立傀儡政权。

3.10 子曰：“褅①，自既灌而往②者，吾不欲观之③矣。”

【注释】

① 禘：音d，《尔雅释天》：“禘，大祭也。”《礼记丧服小记》：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”禘为古代天子之大祭，其仪式规定历代有不同说法，可详参《正义》及《集释》所引诸说。

② 既灌：已灌之后。灌，祼（gun）之假借，祭祀开始之时以酒灌地以降神。

③ 吾不欲观之矣：诸侯以下不能举行禘祭，但据典籍记载，因为周公有大功于周室，故成王特许周公有禘祭之事，此后鲁国承用不变。孔子非之，故云“不欲观之矣。”

3.11 或问褅之说。子曰：“不知①也。知其说者之于天下也，其如示②诸斯乎！”指其掌。

【注释】

① 不知也：《孔注》：“答以不知者，为鲁君讳也。”《集注》：“先王报本追远之意莫深于禘，非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法又鲁之所当讳者，故以不知答之。”

② 示：《中庸》郑注：“示，读如‘寘诸河干’之寘，寘，置也。”《集注》：“示与视同。”

3.12 祭如在①，祭神如神在。子曰：“吾不与祭②，如不祭。”

【注释】

① 祭如在：在，谓在生时。《孔注》：“言事死如事生。”

② 与祭：参加祭祀。

3.13 王孙贾①问曰：“与其媚于奥②，宁媚于竃③，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

【注释】

① 王孙贾：卫大夫。

② 奥：《说文》：“室之西南隅^[yú]。”《释名释宫室》：“室中西南隅曰奥。不见户明，所在秘奥也。”《正义》：“凡室制，以奥为尊，故《曲礼》云：‘为人子者，居不主奥。’明奥为尊者所居，故凡祭亦于奥矣。”