告朔 授时与社会秩序 告朔是古代一项重要制度。据典籍记载，夏商周三代各自有自己的定朔，《尚书大传》云：“夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。”谓夏用寅时，殷用丑时，周用子时也。但比较之下自以周代的制度仪文记载最为详明。每年秋冬时，周天子预颁来年历书于诸侯，是为告朔，或称班朔。诸侯国君受之而藏于祖庙，每月一日朝于庙中，使大夫南面奉天子之命，北面受之，谓之视朔、听朔。视朔后始可听本国之政事。告朔制度实际上与农业生产有直接之关系，自然节律的变化决定着农业生产的节奏，即所谓“敬授民时”，方能保证生产的顺利进行，后世修订历法，有一次颁布的新历法就叫“授时历”。告朔也因此而成为规范社会秩序的指南。《白虎通四时》云：“朔之言苏也。明消更生，故言朔。”《说文》云“朔，月一日始苏也。”是从月相的变化来释“朔”，《白虎通三正》又云：“朔者，苏也，革也。言万物革更于是，故统焉。”则清晰揭示了“朔”的本义及其所负载的治统之意义。《周礼》所谓“正岁年以序事”，正是此意。天地万物的更革皆统于“朔”，因此“朔”只能由天子来确定。《孔子三朝记》云：“天子告朔于诸侯，率天道而敬上之，以示威于天下也。”告朔是天子的专有权力，体现了天子承上天之命统治下民的应有权威。

告朔既然维系着治统，则天下无道失序时，告朔制度废弛就首当其冲。《春秋》多有鲁国君不听朔的记载，《谷梁传文公六年》云：“天子不以告朔”，又十六年云：“天子告朔于诸侯。”这些都反映了周王朝的告朔制度。《史记历书》云：“三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序，无道则正朔不行于诸侯。幽厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔。”王纲于是开始解纽。而新王朝建立，也必要有定正朔的仪式来象征治统的合法性。正因为告朔乃天地万物君臣民庶秩序之统，不可稍废，虽然当时天子不告朔，孔子仍然坚持要保留几成虚文的饩羊，以示此礼之存。

3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄①也。”

【注释】

① 谄：《孔注》：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”

3.19 定公①问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【注释】

① 定公：鲁国君，名宋，襄公子，昭公弟。在位十五年，谥曰定。

【集说】

《皇疏》：“言臣之从君如草从风，故君能使臣得礼，则臣事君必尽忠也。君若无礼，则臣亦不忠也。”

《集注》：“尹氏曰：君臣，以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠也。”

《集释》：“或问尹氏之说。朱子曰：尹氏之说，则为君而言之尔。若为臣而言，则君之使臣虽不以礼，而臣之事君亦岂可以不忠也哉？”

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晏子侍于景公 《晏子春秋杂上篇》

晏子侍于景公，朝寒。公曰：“请进暖食。”晏子对曰：“婴，非君奉馈之臣也，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴，非君茵席之臣也，敢辞。”公曰：“然夫子于寡人何为者也？”对曰：“晏，社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“夫社稷之臣，能立社稷：辨上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼不见晏子。

【思考与讨论】

仔细比较“集说”所引《皇疏》、《集注》引尹焞之说及《集释》所引朱子对尹氏之说的评论，三者之间有何同异？三人的解释与孔子的原话之间又有何差异？这些差异说明了什么问题？

3.20 子曰：“《关雎》①乐而不淫，哀而不伤②。”

【注释】

① 关雎：《诗经》的第一篇。刘台拱以为此章《关雎》指乐章，非指《诗》篇。

② 乐而不淫，哀而不伤：《孔注》：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”《郑注》：“《关雎》，国风之首篇。乐得淑女，以为君子之好仇，不为淫其色也。寤寐思之，哀世夫妇之道，不得此人，不为减伤其爱也。”《集注》：“淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。”

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