旅与古代山川崇拜 本章“季氏旅于泰山”，是上古山川祭祀文化的反映。古人认为，山川都有其所属的神灵，要时时祭祀以获福佑。山川崇拜的起源相当早，在《山海经》中就有许多关于祭祀山川的记载。根据记载，周代规定了一套山川祭祀的制度，天子与诸侯之间有不同的祭祀礼仪。《礼记王制》记载，“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”天子祭祀天下的名山大川，在规格上，五岳相当于朝廷的三公，四渎比于诸侯。诸侯则只能祭祀在其国内的山川，不能越境祭祀。《祭法》云：“诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。”《公羊传》亦云：“诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。”例如鲁国有泰山，晋国境内有黄河，则鲁、晋分别祭泰山和黄河。大夫以下不能祭祀山川，因此季氏旅于泰山，是违礼之举。

山川祭祀在古代中国一直相沿不衰，而其中更发展出一种最庄重的活动，即“封禅”。封禅是帝王到泰山祭祀天地，登上泰山，筑土为坛以祭天，名“封”；在泰山脚下的梁父山上辟场祭地，是为“禅”。传说古代封泰山禅梁父者有七十二家。第一个可考的封禅帝王是秦始皇。后来汉武帝、唐高宗、唐玄宗等都举行过封禅大典。

3.7 子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖让而升②，下而饮③，其争也君子。”

【注释】

① 射：《说文》：“ ，弓弩发于身而中于远也，从矢从身。篆文 从寸，寸，法度也，亦手也。”

② 升：由阶上堂。下句“下”即从堂上下来。

③ 饮：飮酒。依射之胜负而饮。

【文学链接】

“射箭”活动与先民的社会生活紧密相关，因此很早就成为衡量、赞美人物的一项重要依据，并且形诸歌咏。《诗》中就保留了这样的作品。下面这首来自齐地的作品，称赞了一位贵族子弟颀长英俊的仪表、优美的舞姿，以及高超的射艺，生动地展现了“射”之于周民的重要意义及其间所蕴含的浓烈情感。

猗嗟 《诗齐风》

猗嗟昌兮！颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。

猗嗟名兮！美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。

猗嗟娈兮！清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。

【文化史扩展】

射与射礼 “射”，即射箭。射箭不仅是一项军事技能和劳动本领，而且还是选拔人材的一种重要方式，并因而演变为一项庄重的礼仪活动，不但展示射箭技能，更在于展示一种君子人格。据典籍记载，射有四类：一曰大射，天子诸侯卿大夫将祭而择士，是为大射。大射的地点，天子于射宫，诸侯于大学，卿、大夫于郊。士无臣，无所择，故无大射礼。二曰宾射，宾主相见时举行，天子以诸侯为宾，在治朝行射礼，诸侯则或在朝，或会盟时在国境，卿、大夫、士等在郊。三曰燕射，闲暇时相与射箭宴饮，天子、诸侯在路寝，卿、大夫、士亦在郊。四曰乡射，地方州县之长春秋时属民射于州序，天子、诸侯无此射礼。

从军事与劳动发展起来的射礼，有严格的礼仪规范，赛前赛后的升降揖让，胜负双方的坐立、执弓、饮酒都有细致的规定。例如比赛结束后，胜者执张弓（即张上弦的弓），而负者执弛弓（松了弦的弓），就是很有意味的细节。可详参《礼记射义》。在这样的礼仪活动中，展示的不仅仅是射艺的精湛与否，还被认为直接关系到人的德行。《礼记射义》中云：“故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”又云：“孔子曰‘射者何以射，何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其惟贤者乎’，若夫不肖之人，则彼将安能以中？”可以看到，“射”不是单纯的张弓发矢的技能，而是德行、志意的体现与培养。正是因为这个原因，孔子强调君子在射的活动中，不能不争（胜负）。《正义》云：“射中乃君子所尚，必于平日讲肄，至射时以不胜为耻，盖不胜嫌于不肖，故君子必求中焉。求中即是争，即是争为贤者，故曰‘其争也君子’。惟争为君子，故言于射而后有争也。”孟子更云射者“不怨胜己者，反求诸己。”它脱离了原发性的军事和劳动生产性质，而成为一门体现人格养成的礼仪活动，被列为孔门六艺之一，也成为当时士人必须修习的一项礼仪。

四种射礼中，大射与乡射都直接与选士有关，“射”就成为与选士密切相关的一个词。如“射宫”，既是天子举行大射礼的地方，也是试士的场所。《礼记射义》云“古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。”汉代选士有策试，分“对策”和“射策”。射策是指主试者将试题写于简策之上，分甲、乙等，应试者随意选取作答，主试者依据等第论其优劣。刘勰《文心雕龙议对》云：“对策者，应诏而陈政也；射策者，探事而献说也。言中理准，譬^[pì]射侯中的……射策者，以甲科入仕。”后来泛称士人参加科举考试为“射策”，高中者称为“射策高第”。