关于庄子的精神境界，《天下》篇认为其本质特征主要表现为：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处，……上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”作者深刻地认识到，庄子人生哲学的根本目的，就是要摆脱一切负累的束缚，“芒然彷徨乎尘垢之外”（《大宗师》），“逍遥乎无何有之乡、广莫之野”（《逍遥游》），从而实现心灵的无限超越。一言以蔽之，这就是要使主体超然尘世之外而“独与天地精神往来”。另一方面，庄子又从“道通为一”的根本原则出发，表现出了一种“虚而待物”的精神。他说“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。”（《外物》）“抱德炀和，以顺天下，此谓真人。”（《徐无鬼》）这一顺世精神，可概述为“不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”另外，本篇从生死观角度来加强对庄子精神境界的揭示，也抓住了庄学的一个重要特征。庄子在实现心灵超越的过程中，把突破生死大限看得比摆脱利害束缚等等更为重要。诸如所谓“以死生为一条，以可不可为一贯”（《德充符》），“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”（《大宗师》）等，正真实地表述了庄子的这种思想观念。

《天下》篇还对庄子如何论“道”的情形作了阐述：“其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。”意思是说，庄子对于大道的根本的论述，弘大通达，精深广阔，以反映包罗万有的大道并直溯大道的本原为特征。因此它能够使人从神奇荒诞的语言形式中不断地体会出深邃的含义，生发出广泛而无穷的联想。这里实际上指出了《庄子》一书寄无穷之意于有尽之言中的形象思维特征，不愧是一种很符合《庄子》文章真实情况的看法。

本篇作为中国学术史论著的开山之作，对后世的影响是积极的。如司马谈《论六家要旨》把诸子明确地分为阴阳、儒、墨、名、法、道德等六家，刘歆《七略》在此基础上又增添纵横、农、杂、小说四家而凑成十家，并且把十家的历史起源都分别归到一“官”之下，这无疑是对本篇试行学派分类，并追溯各派的历史起源到古代的某一“道术”这一叙述方式的继续与发展。而《论六家要旨》、《七略》在评述各家时，都既谈其优点，又谈其缺点，这应当视为是对本篇那种独特批判精神的发扬光大。

【文学史链接】

1、相关文学典故

内圣外王

尧^[yáo]夫，内圣外王之学也。

（《宋史邵雍传》）

真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。

（李贽《四书评大学》）

2、后世有关诗赋文

李士表《庄子九论道术》）

洪迈《尺棰取半》

3、文学技法

读《史记》自序、传赞等篇，知其胎息是文也。然是文澒洞离奇、葳蕤极矣。

（谭元春《南华真经评点天下》篇末总评）

此篇为《庄子》全书后序，明当日着书之意，一片呵成文字，虽以关尹、老庄，概顶一曲之士来，语意却犹轩轾。其叙庄周一段，不与关老同一道术，则庄子另是一种学问可知。段中备极赞扬，真所谓上无古人，下无来者，庄叟断无毁人自誉至此，是订《庄》者所作无疑。

（林云铭《庄子因天下》篇末总评）

一部大书之后，作此洋洋大篇以为收尾，如《史记》之有《自叙》一般，溯古道之渊源，推末流之散失。前作大冒，中分五段，隐隐以老子及自己收服诸家，接古学真派。末用惠子一段，止藉以反衬自家而已。其体大，其色苍，其致淡，超世之文。

（宣颖《南华经解天下》总论）