[22]真人：得真道之人。

芴漠无形[1]，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之[2]，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说[3]，荒唐之言[4]，无端崖之辞[5]，时恣纵而不傥[6]，不以觭见之也[7]。以天下为沉浊[8]，不可与庄语[9]，以卮言为曼衍[10]，以重言为真[11]，以寓言为广[12]。独与天地精神往来[13]，而不敖倪于万物[14]，不谴是非[15]，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也[16]，其辞虽参差而諔诡可观[17]。彼其充实，不可以已[18]，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也[19]，弘大而辟[20]，深闳而肆[21]；其于宗也[22]，可谓稠适而上遂矣[23]。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕[24]，芒乎昧乎，未之尽者。

【注释】

[1]芴：据元嘉本作“寂”。

[2]芒乎：与下文的“忽乎”同义，皆指恍恍惚惚。

[3]谬悠：虚远。

[4]荒唐：虚诞。

[5]端崖：边际。

[6]恣纵：放浪，放任。 不傥：无所偏傥。

[7]觭（j机）：同“奇”，一端。 见：通“现”，显现。

[8]天下：指天下之人。 沉浊：谓沉迷不悟。

[9]庄语：用端庄而诚实的言语来谈论。

[10]卮（zh支）言：指不着边际的议论。 曼衍：流行不定的意思。

[11]重言：谓先哲时贤之言。

[12]寓言：指寄托寓意之言。寓，寄。

[13]精神：即自然。

[14]敖倪：即“傲睨”，傲视。

[15]谴：责问。

[16]瑰玮：奇特宏壮。 连犿（fn翻）：宛转的样子。

[17]参差：谓其辞旨神奇多变。 諔（ch触）诡：奇异。

[18]已：止，尽。

[19]本：大道的根本。

[20]辟：透辟。

[21]深闳（hng宏）：深广。 肆：放纵。

[22]宗：大道的本源。

[23]稠适：亦作“调适”，条达之意。 遂：直达。

[24]蜕：蜕离。

惠施多方[1]，其书五车，其道舛驳[2]，其言也不中[3]。历物之意曰[4]：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一[5]。无厚，不可积也，其大千里[6]。天与地卑，山与泽平[7]。日方中方睨，物方生方死[8]。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异[9]。南方无穷而有穷[10]。今日适越而昔来[11]。连环可解也[12]。我知天下之中央，燕之北、越之南是也[13]。泛爱万物，天地一体也[14]。”

【注释】

[1]惠施：姓惠名施，宋人，先秦名家的代表人物。 多方：有多种方术。

[2]舛（chun喘）驳：驳杂不纯。

[3]不中：不合大道。

[4]历：分析、量度。 意：理。

[5]“至大”四句：谓无穷大、无穷小。说明空间的无穷性。

[6]“无厚”三句：无厚，指几何学中的平面。平面没有体积，但有面积，所以说“其大千里”。说明平面的无限延伸。

[7]“天与”两句：谓空间高低的差别都是相对的，从这方面来说，天与地是一样高，山与水是一样平的。 卑：低下。

[8]“日方”两句：从时间的无穷性的观点来说，事物无时无刻不在变化。所以说才见日中，已是日斜；万物刚出生，便已走向死亡。 睨（n匿）：倾斜。

[9]“大同”四句：小同异指的是事物的属和种之间的同一性和差异性。属的共同性是大同，种的共同性是小同，他们的差异叫做小同异。而大同异指的是事物的范畴和个体的差异，也就是事物的统一性和多样性。

[10]“南方”句：当时的人认为东有大海，北有大山，西有沙漠，是可以穷尽的，而南方如楚、越等国不断向南伸展，却是无穷的。但也有一些人已发现了南方同样有大海阻隔的事实，因此南方又是有穷尽的。这是因为他们缺乏必要的地理知识。

[11]“今日”句：这是一个时间上的今昔相对性的命题。今天所谓的昔，正是昨天所谓的今；今天所谓的今，明天就成为昔。所以从今天的角度说，是“今日适越”，而从明天的角度来看，就成为“昔来”了。