【思考与讨论】

1、 篇是怎样运用《齐物论》篇的基本观点来展开论述的？

2、 中河伯、北海若第一番问答，极力从“小”的束缚中解脱出来而通向“大”的无限境界。你认为作者是否就认为“大”便是大道的体现？为什么？

3、 前人每每指出庄子文章具有汪洋恣肆的风格特征，试分析本篇河伯、北海若数番问答所体现出的这一风格特征。

4、 阅读下面两段文字，说明在庄子虚无主义言论中包含了对语言文字局限性的深刻认识：

（1）、夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

（选自《秋水》）

（2）、世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声困不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于心而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

（选自《天道》）