或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” “岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

题伯夷庙 卢纶

中条山下黄礓石，垒作夷齐庙里神。落叶满阶尘满座，不知浇酒为何人。

咏史诗首阳山 胡曾

孤竹夷齐耻战争，望尘遮道请休兵。首阳山倒为平地，应始无人说姓名。

【文化史扩展】

夷齐 采薇 首阳山 伯夷、叔齐，《论语》中提到过多次，其他诸子著作中也常常提及，应是古之贤人，但事迹渺茫，诸说互异。《史记》七十列传之首即为《伯夷叔齐列传》，盖本夫子之言而益之以其他传闻，大体言二人本孤竹国君之二子，彼此谦让，不肯继袭国君之位，于是相携逃离。闻西伯姬昌贤而欲往依之。后武王兴师伐纣，二人拦住劝谏，以为武王以臣伐君，不合伦理。武王不听，二人遂逃之首阳山，不食周粟，唯采薇度日，终于饿死。太史公在传末云，夷、齐虽贤人，得夫子之称许而名益彰，是以知人纵然有贤才，必得附骥尾而后方能至于青云之上，显然有借二人之事以浇自己胸中块磊之意。后人谓《伯夷叔齐列传》为七十列传之发凡起例，即有此意。在后世，夷齐就成为士人坚守节操、清高孤介、独立不阿的象征符号，不断见诸于诗文吟咏之中。上面“文学链接”中所引两首诗歌，即是直接歌咏夷齐事迹的，此外还有相当多的化用他们的事迹为典故的作品。

5.24 子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”

【注释】

① 微生高：微生，姓，高，名。或以为即尾生高。

② 醯：音x，醋。

5.25 子曰：“巧言、令色、足①恭，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人③，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【注释】

① 足：过度，过份。《孔注》：“足恭，便僻貌。”过份恭顺以取悦于人。

② 左丘明：《孔注》：“鲁太史。”相传为《左传》的作者，但他究属何人，是否作过《左传》，以及其姓氏都歧见迭出，难以有一致的看法。

③ 匿怨而友其人：《孔注》：“内相怨而外诈亲也。”

5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍①各言尔志？”

子路曰：“愿②车马衣轻裘③，与朋友共敝之而无憾④。”

颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳⑥。”

子路曰：“愿闻子之志！”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑦。”

【注释】

① 盍：何不。

② 愿：此章三“愿”字，第一“愿”宜作“愿意”解，后两“愿”作“希望”解，意思有所偏重。

③ 车马衣轻裘：“轻”字为后世涉《雍也第六》“子华使于齐”章而误衍，唐前古本无“轻”字。

④ 与朋友共敝之而无憾：此句有两种读法，一在“共”后断句，一则作一句读。敝，衣败曰敝。《说文》：“ ，败文也。从巾，象衣败之形。敝，帗也，一曰败衣。”

⑤ 无伐善：自称其能曰伐。《孔注》：“不自称己之善。”《皇疏》：“愿行己善而不自称，欲潜行而百姓日用而不知也。”《集注》：“伐，夸也。善，谓有能。”

⑥ 无施劳：《孔注》：“不以劳事置施于人。”《皇疏》：“不施劳役之事于天下也。”《集注》：“施，亦张大之意。劳，谓有功，《易》曰：‘劳而不伐’是也。或曰：‘劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。’亦通。”

⑦ 老者安之朋友信之少者怀之：《孔注》：“怀，归也。”《皇疏》：“孔子答愿己为老人必见抚安，朋友必见期信，少者必见思怀也。”《集注》：“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：‘安之，安我也。信之，信我也。怀之，怀我也。’亦通。”