又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋②也。不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑③，百乘之家④，可使为之宰⑤也。不知其仁也。”

“赤⑥也何如？”子曰：“赤也，束带⑦立于朝，可使与宾客⑧言也。不知其仁也。”

【注释】

① 不知：《孔注》：“仁道至大，不可全名也。”《皇疏》引范宁：“仁道宏远，仲由未能有之，又不欲指言无仁，非奖诱之教，故托云不知也。”《集注》：“子路之于仁，盖日月至焉者，或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。”

② 赋：《孔注》：“兵赋也。”《集注》：“古者以田赋出兵，故谓兵为赋。”

③ 千室之邑：《说文》：“邑，国也。”《左传庄公二十八年》：“凡邑，有宗庙先王之主曰都，无曰邑。”邑即指民户居住之地。

④ 百乘之家：“家”指有采地的卿大夫。卿大夫受封一定的土地，称为采邑或采地。百乘之家即指有车百乘的卿大夫。

⑤ 宰：《孔注》：“家臣。”卿大夫可以派人去管理自己的采邑，这些人就是他的家臣。

⑥ 赤：公西赤，孔子弟子，字子华，小孔子四十二岁。

⑦ 束带立于朝：《马注》：“有仪容，可使为行人。”《皇疏》引范宁：“束带，整朝服也。”程大中谓：“古人无事则缓带，有事则束带。《说字》云‘在腰为腰带，在胸为束带。腰带低缓，胸带高紧’。公西华束带立朝，当有事之际，仓卒立谈，可以服强邻，即折冲尊俎之间意。”

⑧ 宾客：《皇疏》引范宁：“邻国诸侯来相聘享也。”指各诸侯国之间往来的行人使者。《周礼秋官司仪》：“凡公侯伯子男相为宾，公侯伯子男之臣相为客”，郑玄注云“大曰宾，小曰客”。

【文化史扩展】

行人 宾客 朝享聘问 春秋时期周天子与各诸侯间、以及各诸侯国之间外交活动频繁，这些外交活动有着严格的礼仪，尤其是在应对辞令上更是非常讲究，形成了所谓“行人辞令”之美（这些出使各国的使者称为“行人”）。辞令得当，不仅能顺利完成出使任务，而且往往能使自己的国家得到对方乃至国际间的认可，提高本国的声望；否则可能给本国造成外交上的损失，甚至可能引起战争。因此，熟悉礼仪，长于言语，是当时非常受重视的能力。这一章中孔子称公西华“束带立于朝，可使与宾客言”，指的就是这样一种能力，据有关典籍记载，孔子确实非常赞赏公西华的言语外交能力。这些行人的辞令往往非常优美，《左传》中记载了大量的行人辞令，成为《左传》一书的重要特色，使之富于浓厚的文学色彩。

5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰①愈②？”对曰：“赐也何敢望③回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也④。”

【注释】

① 孰：谁。

② 愈：《孔注》：“愈犹胜也。”

③ 望：通“方”，比，相比。《礼记表记》：“以人望人，则贤者可知已矣。”

④ 吾与女弗如也：句中的“与”有不同解释。一作“和”解，意为孔子云自己与子贡都不如颜回。《孔注》：“既然子贡不如，复云吾与女俱不如者，盖欲以慰子贡也。”汉唐人皆取此意。《集注》：“与，许也。”“同意”、“赞同”之意，意为孔子表示赞同子贡说自己不如颜回的看法。

5.10 宰予昼寝①。子曰：“朽木不可雕也，粪土②之墙不可杇③也，于予与何诛④？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是⑤。”

【注释】

① 昼寝：昼，或云当作“画”，意谓画饰墙垣。扬雄《甘泉赋》“非木摩而不雕，墙涂而不画”，暗用《论语》此章，可见汉人已有“画寝”之说。《集解》将本章“子曰：始吾于人也”以下另分一章，全篇二十九章。

② 粪土：腐土，秽土。胡绍勋《四书拾义》：“《左传》云‘小人粪除先王之敝庐’，是除秽谓粪，所除之秽亦谓粪。此经‘粪土’犹言‘秽土’。古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰‘不可杇’。”

③ 杇：音w，《尔雅释宫》：“镘谓之杇。”用来涂抹粉刷墙壁的工具。句中作动词，粉刷之意。

④ 诛：深责。

⑤ 是：指“观其言而信其行”。

5.11 子曰：“吾未见刚①者！”或对曰：“申枨②。”子曰：“枨也欲③，焉得刚？”