【注释】

① 刚：《尚书正义皋陶^{[gāo yáo]}谟》引郑玄注“刚，强志不屈挠。”《集注》：“刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹。”

② 申枨：枨，音chng，《包注》：“鲁人。”或谓即《史记仲尼弟子列传》中所云申党。

③ 欲：《孔注》：“多情欲。”

【文学链接】

由此章演化而来的“无欲则刚”今日已成一成语。或人以申枨对，盖以枨为近刚，然则或人所理解之刚与夫子所说有异，于此可见当时有刚之说，而夫子别有理解。夫子所谓刚，乃从一极高之标准而来，《子路第十三》所谓“刚毅木讷近仁”是也。此一思想发展到孟子时，强调自身修养出至大至刚之气，所谓养吾浩然之气，遂为后人所遵奉信守。不能做到无欲者，则不能至于刚。历史上不乏以刚正见称者，然亦有有其名无其实者，汉代孙宝即是一例。

孙宝挠于定陵 《汉书孙宝传》

征为京兆尹，故吏侯文以刚直不茍合，常称疾不肯仕。宝以恩礼请文，欲为布衣友，日设酒食，妻子相对。文求受署为掾，进见如宾礼。

数月，以立秋日署文东部督邮。入见，敕曰：“今日鹰隼始击，当顺天气，取奸恶，以成严霜之诛，掾部渠有其人乎？”文卬曰：“无其人不敢空受职。”宝曰：“谁也？”文曰：“霸陵杜穉季。”宝曰：“其次？”文曰：“豺狼横道，不宜复问狐狸。”宝默然。穉季者，大侠，与卫尉淳于长、大鸿胪萧育等皆厚善。宝前失车骑将军，与红阳侯有郄，自恐见危。时淳于长方贵幸，友宝，宝亦欲附之。始视事而长以穉季托宝，故宝穷，无以复应文。文怪宝气索，知其有故，因曰：“明府素著威名，今不敢取穉季，当且阖阁，勿有所问。如此竟岁，吏民未敢诬明府也。即度穉季而谴它事，众中讙哗，终身自堕。”宝曰：“受教。”……

赞曰：“……孔子曰：吾未见刚者。以数子之名迹，然毋将污于冀州，孙宝挠于定陵，况俗人乎？”

5.12 子贡曰：“我不欲人之加①诸②我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

【注释】

① 加：《马注》：“陵也。”凌驾，欺凌。

② 诸：“之于”的合音词。

5.13 子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻②也；夫子之言性③与天道④，不可得而闻也。”

【注释】

① 文章：《集解》：“章，明也。文采形质著见，可以耳目循。”《皇疏》引太史叔明：“文章者，六籍是也。”《集注》：“文章，德之见于外者，威仪文辞皆是也。”

② 闻：不特亲闻于夫子，且闻于公卿大夫、同门乡党之口耳。

③ 性：《郑注》：“性，谓人受血气以生，有贤愚吉凶。”《集解》：“性者，人之所受以生者也。”《集注》：“性者，人所受之天理。”

④ 天道：《郑注》：“七政变动占。”《集解》：“天道者，元亨日新之道也。深微，故不可得而闻也。”《集注》：“天道者，天理自然之本体。”

【集说】

太史叔明：“文章者，六籍是也。性与天道如《何注》。以此言之，举是夫子死后，七十子之徒，追思曩日圣师平生之德音难可复值，六籍即有性与天道，但垂于世者可踪，故千载之下，可得而闻也。至于口说言吐，性与天道，藴藉之深，止乎身者难继，故不可得而闻也。”

《集注》：“言夫子之文章日见乎外，固学者所共闻。至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之而叹其美也。”

《正义》： “据《世家》诸文，则夫子文章谓诗书礼乐也，古乐正，崇术以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。至春秋时，其学寖废，夫子特修明之，而以之为教。故记夫子四教，首在于文，颜子亦言‘夫子博我以文’，此群弟子所以得闻也。《世家》又云：‘孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’盖《易》藏太史氏，学者不可得见，故韩宣子适鲁，观书太史氏，始见《周易》。孔子五十学《易》，惟子夏、商瞿晚年弟子得传是学。然则子贡言‘性与天道不可得闻’，《易》是也。”

【问题分析】

问：子贡的这一段话反映了孔子思想的什么特点？

答：此章为《论语》中之名篇，对于理解夫子及儒家思想关系极大，而历来解释又相当纷纭复杂。首先，“文章”并不指今天所理解的“文章”，而是指孔子的言行、学问、性情、人格，即朱熹所说的“德之见于外者，威仪文辞皆是”，当然太史叔明把它解释为“六籍”，也还是可取的。“文章可得而闻”，又不仅仅是指弟子从孔子那里闻到，还有弟子从乡党邻里、公卿大夫那里听到人们谈论孔子的“文章”这一层意思。这一点可以从《论语子张第十九》中记载的孔子殁后一些人对他的诽谤中推断得到。除了《论语》之外，其他传世典籍中都不乏孔子言行思想的记载，尽管其中可能有假托，但仍然反映出孔子对时人及后世的影响。人格、学问，这些言传身教因而“可得而闻”的“文章”，正是孔子对后世产生伟大影响的重要方面。