③ 崔子：齐国大夫崔杼。据《左传襄公二十五年》记载，他杀掉了齐庄公光。

④ 弒：臣子杀君父为弒。

⑤ 陈文子：齐国大夫，名须无。

⑥ 违：离开。

⑦ 至于：到达。

⑧ 犹：犹如。

⑨ 清：清白。

【文学链接】

读史 徐夤

亚父凄凉别楚营，天留三杰翼龙争。高才无主不能用，直道有时方始平。喜愠子文何颕悟，卷藏蘧瑗甚分明。须知饮啄繇天命，休问黄河早晚清。

赋四相诗礼部尚书门下侍郎平章事李岘 皇甫澈

时来遇明圣，道济宁邦国。猗欤瑚琏器，竭我股肱力。进贤黜不肖，错枉举诸直。宦官既却坐，权奸亦移职。载践每若惊，三已无愠色。昭昭垂宪章，来世实作则。

【文化史扩展】

三仕三已无喜愠 不以物喜不以己悲 令尹子文不以荣辱为意，三仕三已，无喜愠之色，堪称难得，在时人看来，大概称得上“仁”了，可是夫子却不许之以仁。这不但与时人的看法不同，也与后世的认识有较大的差异。范仲淹著名的“不以物喜，不以己悲”之说，差与令尹子文相近，范仲淹却已视作是“古仁人之心”，把它作为士人所追求的最高人格标准了。其间的差异，与其说是后世“仁”的标准降低了，无宁说是人格理想与其人生实践之间的自然落差。

在夫子这里，“仁”是一种最为高远的人格理想，从他的话里不难看到，真正能够达到“仁”的境界的人几乎没有。在他很少的几次以“仁”许人的时候，显然都只是从“仁”的某一方面来说的。然则“仁”又有何意义？在于一种“虽不能至，心向往之”的前行决心，在于有勇气承担的士人能各依才性之所长与时之际会，从不同方向、在不同方面努力接近它。斯则范仲淹视“不以物喜，不以己悲”为“仁人”之典范特征、而在范氏之后的士人也莫不以之砥砺人格的根本原因。

5.20 季文子①三思②而后行。子闻之，曰：“再③，斯可矣。”

【注释】

① 季文子：鲁大夫季孙行父，文为谥号。文子使晋，预求遭丧之礼以行，后晋襄公果卒，可为“三思后行”之一例。

② 三思：反复考虑。三，表多次之意。

③ 再：两次。

5.21 子曰：“宁武子①邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚②不可及也。”

【注释】

① 宁武子：卫大夫宁俞，活动在卫文公、成公之时。卫成公与晋交恶，宁俞周旋其间，以济其君。或谓“愚”乃指其自晦以保身济君，故不可及也。

② 愚：佯愚。

【集说】

“愚不可及”今日已含贬义，夫子原意则为赞叹之语。只是何为“愚不可及”，则有不同说法。

《孔注》：“佯愚似实，故曰不可及也。”

孙绰：“人情莫不好名，咸贵智而贱愚，虽治乱异世，而矜鄙不变，唯深达之士，为能晦智藏名，以全身远害。饰智以成名者易，去华以保性者难也。”

《集注》：“成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避难险。凡其所处，皆知巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身，以济其君，此其愚之不可及也。”

《论语稽》：“上章论季文子之知，此章述宁武子之愚，正可两两互勘。大凡烈士殉国，孝子殉亲，皆必有百折不回之气而后成。当其不知有性命，不知有身家，一往直前，无所顾忌，有似乎愚。及其至性至情，动天地，泣鬼神，人乃以为不可及。而不知所不可及者，即在此置身家性命于度外之一念乎。武子仕卫，进不求达，退不避难，在见几而作之士，不免从旁窃笑，而卒各行其是以保其身而济其国，此夫子所以叹美之也。”

【文学链接】

歙州卢中丞见惠名酝 杜牧

谁怜贱子启穷途，太守封来酒一壶。攻破是非浑似梦，削平身世有如无。醺醺若借嵇康懒，兀兀仍添宁武愚。犹念悲秋更分赐，夹溪红蓼映风蒲。

【思考与讨论】

上引诸家对“愚不可及”的解释中，不同之处在哪里？如何认识这种差异？又如何理解宁武子的“愚不可及”？

5.22 子在陈①，曰：“归与！归与！吾党②之小子③狂简④，斐然成章⑤，不知所以裁⑥之！”

【注释】

① 陈：陈国。妫姓，武王灭纣，求得舜^[shùn]之后人名妫满者，封于陈，都于宛丘。