至于“性与天道”，亲受教诲的子贡等孔门弟子感叹“不可得而闻”，则揭示了孔子思想的另一特点。性谓人之性，天道指天地宇宙运行之道，或以为即《易传》之天道阴阳消息盈虚。这两个方面“不可得而闻”，是指孔子很少谈论这些话题。孔子强调“未能事人，焉能事鬼”，又说“未知生，焉知死”，主张“敬鬼神而远之”，夫子之不言，盖或存疑，而以切近人生的问题为思考的要务。在孔子之后，他的一些弟子如前面提到的漆雕开等人，再到孟子、荀子等人争相言性命天道，至宋代，程朱提出“天理”观念，把“性与天道”解释为“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体。其实一理也。”儒学遂一变而为宋明理学。

【文化史扩展】

性 天道 吉凶祸福 消息盈虚 本章“性”与“天道”是中国传统思想中极为重要的概念，含义也非常复杂，不易说清。《论语》中提到“性”的地方只有两处，除这一章外，另一处是《阳货第十七》的第二章“子曰：性相近也，习相远也”。提到“天”的地方则非常多。不过既然子贡都感叹夫子之言性与天道不可得而闻，那么即使“天”出现得再多，也不比仅出现两次的“性”更能说清所指究竟是什么。

孔子很少讨论的这些问题，在他的身后不久即成为热门话题。孟子提出性本善的主张，荀子则提出性恶论。天道观念也随着《易传》的出现开始形成一个体系性的学说（古人相信《易传》就是孔子所作，但今天一般认为是战国时人所作），尤其是用阴阳消息盈虚学说来解释天道运行周而复始的现象，并用以指导人的社会行为，解释个体生命的吉凶祸福等命运遭际，长期影响着传统社会里士阶层的思想和行为。

5.14 子路有闻①，未之能行，唯恐有闻②。

【注释】

① 有闻：有所闻说。

② 唯恐有闻：《译注》：“有，同‘又’”。

【集说】

《孔注》：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”

《集注》：“范氏曰：子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。”

《正义》：“有闻文章之道也。子路好勇，闻斯行之，其未及行，又恐别有所闻，致前所闻不能并行。”

5.15 子贡问曰：“孔文子①何以谓之‘文②’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【注释】

① 孔文子：卫国大夫孔圉，谥“文”。

② 文：《逸周书谥法》：“勤学好问曰文。”

5.16 子谓子产①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【注释】

① 子产：名侨，郑大夫，郑穆公之孙，故称公孙侨，孔子所极称赞之贤臣。为郑相二十二年，周旋于晋楚两大国之间，戎马交争，郑国赖以安。

【文学链接】

作为春秋时著名的贤相，子产为政有方，深得国人称赞，曾作歌以颂之。

舆人诵子产 左传襄公三十年

子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之，泰侈者因而毙之。从政一年，舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之。”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之，我有田畴，子产殖之，子产而死，谁其嗣之。”

【文化史扩展】

乡校论政与清议传统 子产为郑相期间，还有著名的“不毁乡校”之举。乡校是乡里的学校，郑国人不但在此求学，而且议论时政。有人建议子产毁掉乡校以杜绝议论。子产不允，认为国人的议论有助于施政。今人或将此视为“民主”思想，此说尚可商榷，但它无疑代表了上古时期一个相当积极的思想传统。同样著名、作为反面教训的周厉王止谤，其实也说明了这一点。

乡校论政实为后世清议的先声，但是秦汉以后，象子产这样从正面肯定清议的做法却不多。相反，历史上出现了几次著名的迫害事件，如东汉后期的“党锢之祸”，明末的东林党人事件，当权者都大规模地禁锢清议士人，箝制舆论，而结果，却无一例外地象周厉王被国人流于彘一样，伴随党祸而来的是王朝覆灭、生灵涂炭，教训是极为深刻的。