② 党：乡党。五家为邻，五邻为里，五百家为党，万二千五百家为乡。吾党，犹言家乡。

③ 小子：孔子自称其弟子。吾党之小子：《集注》：“指门人之在鲁者。”

④ 狂简：狂，《说文》：“ ，狾犬也。狾犬雄猛善发，故人之矫恣自张大者亦谓之狂。”简，大，简慢。

⑤ 斐然成章：文采可观。

⑥ 裁：裁制，剪裁。

【文学链接】

归田赋 张衡

游都邑以永久，无明略以佐时；徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。

于是仲春令月，时和气清，原隰鬰茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流；触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沈之魦鰡。

于时曜灵俄景，继以望舒，极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。茍纵心于物外，安知荣辱之所如。

归去来兮辞并序 陶渊明

文略。

【文化史扩展】

归与之叹与田园隐逸传统 孔子在陈国不能行其志，遂有退归鲁国、修诗书礼乐、教育弟子之意。“不知”，或谓夫子不知如何指导弟子，或谓弟子不知如何裁制自己以成就学问。总之，从中可知，夫子欲退而以授业传道为职志，则是确然无疑的；而所退处之地，乃夫子之“党”，即故园。这两点，构成了后世士人归隐的根本特征。后世士人，虽不如夫子为天下木铎一般厥功至伟，却都以求得人格完善、不屈其志为趣向，保证了归隐行为的合法性一直延续不绝。士人所承担的伦理价值也因此获得认可，并每每成为整个社会的道德伦理支柱。同时，归隐以士人生于斯、长于斯的田园为目的地，则又终于催生了田园生活的伦理化与审美化，并由此而产生吟咏田园的文学传统。“归与”之叹，遂成为后世士人厌弃浊世，思归田园以养其志的习惯吁求，也成为文学创作的重要动力。

5.23 子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶②，怨是用希③。”

【注释】

① 伯夷、叔齐：传说为古孤竹国君的两个儿子，孤竹君死后，两人互相推让不肯继承国君之位。后来谏武王伐纣，并不食周粟，逃到首阳山以采薇度日，至于饿死。孤竹国传为殷汤所封之国，传位至于夷、齐之父时，夷长而庶，齐嫡而幼，相让而国绝。故址在今辽宁。

② 恶：仇恨，嫌隙。

③ 怨是用希：用，因此。希，少。

【集说】

《皇疏》：“旧恶，故憾也。人若录于故憾，则怨恨更多。唯夷、齐豁然忘怀，若有人犯己，己不怨录之，所以于人怨少也。”

《邢疏》：“不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。”

《集注》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子称‘其不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉’。其介如此，宜若无所容矣。然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。”

毛奇龄《四书改错》：“此恶字，犹《左传》‘周、郑交恶’之恶。旧恶，即夙怨也。惟有夙怨而相忘而不之念，因之恩怨俱泯，故‘怨是用希’。此必有实事，而今不传者。”

【文学链接】

伯夷叔齐列传 史记

夫学者载籍极博，犹考信于六艺。诗书虽缺，然虞夏之文可知也。尧^[yáo]将逊位，让于虞舜^[shùn]，舜禹^[yǔ]之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？