① 近：《说文》：“近，附也。”附着之意。

② 义：《皇疏》：“义，合宜也。”《集注》：“义者，事之宜也。”《正义》：“《说文》：‘谊，人之所实用也，义，己之威仪也。’二字义别，今经传通作‘义’。”

③ 复：《集解》：“犹覆也。”《皇疏》：“复，犹验也。”言可反复即可覆验之意。故《集注》云“复，践言也。”《译注》举《左传》中“复言”两例支持朱熹之说： “《左传僖公九年》荀息说：‘吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而受身乎？’又《哀公十六年》叶公说：‘吾闻胜也好复言，……复言非信也。’这‘复言’都是实践诺言之意。”桂馥《札丛》已引第二条，见《集释》。

④ 因：《孔注》：“因，亲也。”作“亲近”解。《集注》：“因，犹依也。”依靠之意。又或释“因”为“姻”。

⑤ 宗：宗敬，可靠。

【集说】

《包注》：“恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。”

《集解》：“义不必信，信不必义也。以言可反复，故曰近义。”

《皇疏》：“夫信不必合宜，合宜不必信。若为信近于合宜，此信之言乃可复验也。若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。”

【思考与讨论】

本章“信”、“义”的含义与今天的理解有什么差别？今天当如何看待二者之关系？

结合“恭近于礼，远耻辱也”重新认识上一章“礼之用，和为贵”的思想。

1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安①，敏于事而慎于言，就有道②而正③焉：可谓好学也已④。”

【注释】

① 安：安逸。《郑注》：“无求安饱，学者之志有所不暇也。”

② 有道：有道之人。

③ 正：匡正。

④ 已：同“矣”。

【文学链接】

子贡倦学 荀子大略

子贡问孔子：“赐倦于学矣，愿息事君。”

子曰：“诗云‘温恭朝夕，执事有恪’，事君难，事君焉可息哉。”

“然则赐愿息事亲。”

孔子曰：“诗云‘孝子不匮，永锡尔类’，事亲难，事亲焉可息哉。”

“然则赐愿息于妻子。”

孔子曰：“诗云‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’，妻子难，妻子焉可息哉。”

“然则赐愿息于朋友。”

孔子曰：“诗云‘朋友攸摄，摄以威仪’，朋友难，朋友焉可息哉。”

“然则赐愿息耕。”

孔子曰：“诗云‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉。”

“然则赐无息者乎。”

孔子曰：“望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如也，此则知其息矣。”

子贡曰：“大哉死乎，君子息焉，小人休焉。”

1.15 子贡问曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如？”

子曰：“可也。未若贫而乐②、富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》③云：‘如切如磋，如琢如磨④’，其斯之谓与？”

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

【注释】

① 谄：《说文》：“讇，谀也。”《皇疏》引范宁曰：“不以正道求人为谄也。”

② 贫而乐：《古论》、《史记》等本作“贫而乐道。”定州竹简本亦作“贫而乐道”。《郑注》：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”

③ 诗：即后世所说的《诗经》。这里所引两句诗出自《诗经卫风淇澳》。

④ 如切如磋，如琢如磨：切磋琢磨是加工各种器物的方法。《尔雅释器》曰：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”

【文学链接】

诗卫风淇奥

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。