【文化史扩展】

丁忧 丁艰 本章“三年无改于父之道”中的“三年”或以为是概言“多年”，有人则以为指实际三年。总之，在父殁后的一定时期内恪守父道，守礼尽哀，是古人定下的“三年之丧”的制度，即所谓“丁忧三年”之制。《论语阳货第十七》记宰我问三年之丧，孔子说三年之丧是天下之通丧，即可知。按礼，父母丧亡，为子者要守丧三年，不得婚娶宴乐，也不能应考做官，如果已出仕，也要辞职归家。用孔子的话说丁忧在身之人，要“食不甘味，闻乐不乐，居处不安”，甚至不居于家中，而是“庐于墓侧”，即在父母的墓旁结草庐而居。也叫“丁艰”，又父丧称“外艰”，母丧为“内艰”。

1.12 有子曰：“礼①之用②，和为贵③。先王之道，斯④为美，小大由之。有所不行⑤，知和而和⑥，不以礼节⑦之，亦不可行也。”

【注释】

① 礼：《礼记祭义》：“礼者，履此者也。”《檀弓》：“品节斯之为礼。”

② 用：《说文》：“可施行也。”《礼记燕义》：“和宁，礼之用也。”

③ 和：《说文》：“龢，调也。读与咊同。盉，味也。和，相应也。”《正义》引之，云三义略近。

④ 斯：此。

⑤ 有所不行：此句《皇疏》、《邢疏》皆与上句“小大由之”连读为一句。《集注》则以“小大由之”属上句读，“有所不行”属下读。由此有不同解释。见下“集说”。

⑥ 和：前一“和”字即“和为贵”之“和”；后一“和”作动词。

⑦ 节：节制，约束。

【集说】

礼之用，和为贵。先王之道，斯为美：

《皇疏》：“此以下明人君行化必礼乐相应。用乐和民心，以礼检民迹。迹检心和，故风化乃美。和即乐也，变‘乐’言‘和’，见乐功也。乐既言和，则礼宜云敬，但乐用在内为隐，故言其功也。言圣天子之化行，礼亦以此用和为美也。”

《邢疏》：“和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也。故礼贵用和，使不至于离也。言先王治民之道以此，礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。是先王之美道也。”

《集注》：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，然皆出于自然之理，故其为用必从容而不迫，乃为可贵。”

《正义》：“礼主于让，故以和为用，《燕义》云‘和宁，礼之用也’是也。……和是礼中所有，故行礼以和为贵。皇、邢疏以‘和’为‘乐’，非也。《乐记》云：‘礼胜则离’，《郑注》：‘离谓析居不和也。’又《易系辞传》：‘履以和行。’虞翻注：‘礼之用，和为贵，故以和行。’和是言礼，非谓乐，审矣。”

《疏证》：“事之调适者谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：‘龢，调也。盉，调味也。’乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适皆谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处，礼之为用固在乎适合，然若专求适合，而不以礼为之节，则终日舍己徇人，而亦不可行矣。朱子训‘和’为‘从容不迫’，既与古训相违，以之释‘知和而和’，尤不可通，恐未是也。”

小大由之 有所不行：

《皇疏》：“若小大之事，皆用礼而不用和，则于事有所不行也。”

《邢疏》：“言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。”

《集注》以“有所不行”属下句，通释至本章末云：“承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。……严而泰，和而节，此理之自然、礼之全节也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。”

1.13 有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远耻辱也；因④不失其亲，亦可宗⑤也。”

【注释】