④ 传：有两种解释。一指师所传授于己者；一指己所传授于他人者。《集注》：“传，谓受之于师。”取前一义；《皇疏》：“凡有所传述，皆必先习，后乃可传，岂可不经先习而妄传之乎？”郭翼雪《履斋笔记》云：“曾子三省，皆指施于人者言，传亦我传乎人。传而不习，则是以未尝躬试之事而误后学，其害尤甚于不忠不信也。”焦循《论语补疏》谓：“己所素习，用以传人，方不妄传，致误学者，所谓‘温故而知新，可以为师’也。”都持后一种解释。

1.5 子曰：“道①千乘之国②，敬③事而信，节用④而爱人⑤，使民以时⑥。”

【注释】

① 道：治理。《马注》：“道，谓为之政教。”皇侃本作“导”。

② 千乘：乘，四马拉着的兵车。千乘之国即有千辆兵车的国家。旧注对千乘之国的具体大小纷争不已，但从《论语》其他篇章所述来看，此时千乘之国已经不算大国了。

③ 敬：《说文》：“敬，肃也。”《释名释言语》：“敬，警也，恒自警肃也。”

④ 用：财用，开支。

⑤ 人：《皇疏》：“人是有识之目，‘爱人’则兼朝廷也；民是瞑闇之称，‘使之’则唯指黔黎也。”刘逢禄《论语述何篇》亦谓“人”与“民”对举，人指臣子，民指百姓。

⑥ 使民以时：“使民”指征集百姓从事各种役作。“时”特指农时，“以时”意为不违农时。《皇疏》：“以时，谓出不过三日，而不妨夺民农务也。”

【文学链接】

“敬事而信”是传统政治哲学的重要内容之一，因而与之相关的历史事件也常常得到史家的特别注意。这些记录下来的历史事件，不但印证了孔子的这一主张，而且往往生动鲜明、意义深刻，成为叙事文学中的经典片断。

齐鲁柯之盟 《春秋公羊传庄公十三年》

冬，公会齐侯，盟于柯。传曰：何以不日？易也。其易奈何？桓之盟不日，其会不致，信之也。其不日何以始乎此？庄公将会乎桓，曹子进曰：“君之意何如？”庄公曰：“寡人之生则不若死矣。”曹子曰：“然则君请当其君，臣请当其臣。”庄公曰：“诺。”于是会乎桓。庄公升坛，曹子手剑而从之。管子进曰：“君何求乎？”曹子曰：“城坏压境，君不图与？”管子曰：“然则君将何求？”曹子曰：“愿请汶阳之田。”管子顾曰：“君许诺。”桓公曰：“诺。”曹子请盟，桓公下，与之盟。已盟，曹子摽剑而去之。要盟可犯，而桓公不欺；曹子可雠，而桓公不怨，桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉。

徙南门之木 《史记商君列传》

以卫鞅为庶长，卒定变法之令。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。

烽火戏诸侯 《史记周本纪》

幽王以褒姒为后，姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至，则举烽火，诸侯悉至。至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。犬戎攻幽王，幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。

楚厉王有警鼓 《韩非子外储说左上》

楚厉王有警鼓，与百姓为戒，饮酒醉，过而击，民大惊。使人止之，曰：“吾醉而与左右戏而击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。

【思考与讨论】

《荀子?议兵》云：“虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。”结合荀子的这段话，理解本章“敬事”的含义，并思考它在今日有什么意义？

1.6 子曰：“弟子①入②则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁③，行有余力，则以学文④。”