[1]言：谓“有始”以下之言。

[2]是：与下文“彼”义同，皆指其它辩者的话。

[3]尝：尝试。

[4]始：谓天地之始。

[5]未始：未尝。

[6]俄而：忽然。

[7]果：果真。

[8]谓：说。

[9]秋豪：即“秋毫”，秋天鸟兽新生的毫毛，其末甚微。

[10]太山：即泰山。

[11]殇子：死于襁褓中的婴儿。

[12]彭祖：传说中的长寿人物。 夭：寿短。

[13]一：即上文“万物与我为一”中的“一”。 言：指作者说明“一”的话。

[14]巧历：善于计算。这里指善于计数的人。

[15]凡：指凡夫，平庸的人。

夫道未始有封[1]，言未始有常，为是而有畛也[2]。请言其畛：有左有右[3]，有伦有义[4]，有分有辩[5]，有竞有争[6]，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世先王之志[7]，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰，何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰，辩也者，有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛[8]，大勇不忮[9]。道昭而不道[10]，言辩而不及，仁常而不成[11]，廉清而不信[12]，勇忮而不成。五者园而几向方矣[13]。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府[14]。注焉而不满[15]，酌焉而不竭[16]，而不知其所由来，此之谓葆光[17]。

【注释】

[1]封：界域。

[2]畛（zhn枕）：田间小道。引申为界限。

[3]左：指卑或下言。 右：指尊或上言。

[4]义：通“仪”，仪则。

[5]分：剖析万物。 辩：通“辨”，谓分别彼此。

[6]竞：并逐为竞。 争：对辩为争。

[7]经：治理。 志：记载。

[8]嗛（qin谦）：崖岸，比喻锋芒。

[9]忮（zh至）：很。

[10]昭：明。

[11]常：固定的爱，即偏爱。 成：当为“周”字之误。周，周遍。

[12]信：真实。

[13]园：通“圆”，圆通。 几：近。

[14]天府：自然的府藏。这里指涵容大道的心胸。

[15]注：灌注，灌入。

[16]酌：取。

[15]葆光：藏光不露。葆，包藏。

故昔者尧^[yáo]问于舜^[shùn]曰：“我欲伐宗、脍、胥敖[1]，南面而不释然[2]，其故何也？”

舜曰：“夫三子者[3]，犹存乎蓬艾之间[4]。若不释然[5]，何哉？昔者十日并出[6]，万物皆照，而况德之进乎日者乎[7]？”

【注释】

[1]宗、脍、胥敖：三个小国之名，为庄子所虚构。

[2]南面：君位，此指临朝听政。 释然：怡悦的样子。释，通“怿”。

[3]三子：指三个小国的国君。

[4]蓬艾：比喻其蕃国卑小。

[5]若：你。

[6]十日并出：神话传说。《淮南子本经训》云，尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，尧乃使羿上射十日。此处庄子不用“十日”为灾害之意，而是说十日普照万物，无所偏私。

[7]进：胜过，超过。

啮缺问乎王倪曰[1]：“子知物之所同是乎[2]？”曰：“吾恶乎知之[3]！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”

“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪[4]？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女[5]：民湿寝则腰疾偏死[6]，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧[7]，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢[8]，麋鹿食荐[9]，蝍蛆甘带[10]，鸱鸦耆鼠[11]，四者孰知正味？猨猵狙以为雌[12]，麋与鹿交，鳅与鱼游[13]。毛嫱丽姬[14]，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤[15]。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端[16]，是非之涂[17]，樊然殽乱[18]，吾恶能知其辩[19]！”

啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热[20]，河汉冱而不能寒[21]，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”