[5]己：当为“已”字之形误。

[6]情：实。

[7]骸：骨节。

[8]九窍：指口、双目、双耳、双鼻孔、前阴、后阴。

[9]六藏：心、肝、脾、肺、肾称为五脏。肾有二，故又合称六脏。藏，通“脏”。

[10]赅：完备。

[11]说：通“悦”。 之：指百骸、九窍、六藏。

[12]其：抑或，还是。 私：偏爱。

[13]递相：轮流。

[14]真君：即上文所说的“真宰”。

[15]忘：当为“亡”字之误。

[16]靡：磨擦。

[17]行尽：走向死亡。

[18]役役：驰逐奔忙的样子。

[19]苶（ni捏阳平）然：疲倦的样子。 疲役：疲困。 归：归宿。

[20]化：衰败。

[21]芒：昏惑，胡涂。

[22]其：抑或，还是。

[23]成心：主观偏见。 师：作动词，取法。

[24]知代：了解事物的更替变化。 心自取：谓心有见识。

[25]未成乎心：即未有成见存于心中。

[26]今日适越而昔至：此为惠施历物之说。昔，昨天。

[27]神禹^[yǔ]：谓禹是能知未来的神人。

夫言非吹也[1]。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪，其未尝有言邪[2]？其以为异于鷇音[3]，亦有辩乎[4]，其无辩乎？

道恶乎隐而有真伪[5]？言恶乎隐而有是非[6]？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成[7]，言隐于荣华[8]。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明[9]。

物无非彼，物无非是[10]。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也[11]。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天[12]，亦因是也[13]。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉[14]，果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶[15]，谓之道枢[16]。枢始得其环中[17]，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。

【注释】

[1]吹：指无心而吹的“天籁”。

[2]其：抑或，还是。

[3]鷇（ku寇）音：谓鸟欲出卵中而鸣叫之音，有声无辩，不知是非。鷇，即将破壳而出的幼鸟。

[4]辩：通“辨”，区别。

[5]隐：遮蔽。

[6]言：谓至言。

[7]小成：指一孔之见。

[8]荣华：指浮夸不实这辞。

[9]明：谓空明的心灵。

[10]是：此。

[11]彼是：即“彼此”。 方生：指惠施“方生方死”的言论。

[12]不由：不取。 天：即自然。

[13]因是：谓因其所是者而是之。

[14]彼是：即是非。

[15]偶：对立。

[16]枢：枢要。

[17]环：谓门上下两横槛之洞，圆空如环，能承受枢之旋转。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也[1]。

可乎可，不可乎不可。道行之而成[2]，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然[3]。物固有所然[4]，物固有所可。无物不然，无物不可。故为举莛与楹[5]，厉与西施[6]，恢恑憰怪[7]，道通为一。

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一[8]，为是不用[9]，而寓诸庸[10]。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也[11]；适得而几矣[12]。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一[13]，而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧[14]，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒，曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏[15]，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非[16]，而休乎天钧[17]，是之谓两行。

【注释】