[1]“以指喻指”六句：公孙龙有《白马》、《指物》二论，旨在分离万物之同，认为虽是同一匹马，也有是非之分，正如同一手指，也有彼我之分一样。而庄周意在混同彼此，泯灭是非，认为即使是天地与手指、万物与马匹也是没有区别的，何况是手指与手指、马匹与马匹呢！可见，庄周虽取喻于手指、马匹，而用意却与公孙龙相反，旨在破公孙龙之说。

[2]道：道路。

[3]“不然”句：据王先谦等治庄者言，此句下应有“恶乎可？可乎可。恶乎不可？不可乎不可。”又误移“可乎可，不可乎不可”二句于上文。

[4]固：本来。

[5]莛(tng庭)：草茎。 楹（yng盈）：屋柱。

[6]厉：病癞。此指丑陋的女人。

[7]恢：宏大。 恑（gu轨）：通“诡”，诡秘。 憰（ju绝）：通“谲”，欺诈。 怪：奇异。

[8]达者：通达大道的人。

[9]为是：因此。 不用：不执己见。

[10]寓：寄。 诸：之于。 庸：众。

[11]得：无往而不自得。

[12]适：至。 几：谓尽得大道。

[13]神明：心智，心神。

[14]狙（j居）公：养猕^[mí]猴的老翁。 赋：分给。 芧（x叙）：即山栗，又名橡子。

[15]未亏：未损。

[16]和：合，混同。

[17]休：息，止。 天钧：天然的陶均。

古之人[1]，其知有所至矣[2]。恶乎至[3]？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也[4]。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也[5]，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成[6]。果且有成与亏乎哉，果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也[7]；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也[8]，惠子之据梧也[9]，三子之知几乎[10]，皆其盛者也，故载之末年[11]。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之彼。非所明而明之，故以坚白之昧终[12]。而其子又以文之纶终[13]，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也[14]。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀[15]，圣人之所图也[16]。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

【注释】

[1]古之人：指古时的悟道者。

[2]知：通“智”。 至：至极，即最高的境界。

[3]恶：何。

[4]封：域，即彼此界限。

[5]彰：彰明，显现。

[6]爱：谓偏好。

[7]故：即，就是。 昭氏：指下文的“昭文”，姓昭，名文，善鼓琴。 鼓：弹。

[8]师旷：晋平公乐师，妙解音律。 枝策：谓持策以击乐器。枝，即持而击。策，谓击乐器之物。

[9]据梧：倚靠着梧树。

[10]几尽：谓其智于此技极其尽也。

[11]载：从事。 末年：晚年。

[12]坚白：即“坚白同异”之说，是先秦名家另一派的代表人物公孙龙的重要命题。公孙龙主张“离坚白”，即分离万物之同。他说，一块白石头的白色和坚硬性是完全可以互相分离而独立存在的，因为“视不得其所坚而得其所白”，“拊不得其所白而得其所坚”。

[13]纶：琴瑟之弦，代指鼓琴。

[14]我：泛指。

[15]滑：滑乱人心。 疑：使人心疑惑。

[16]图：图谋。可引申为图谋摒弃。

今且有言于此[1]，不知其与是类乎[2]，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之[3]。有始也者[4]，有未始有始也者[5]，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣[6]，而未知有无之果孰有孰无也[7]。今我则已有谓矣[8]，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？

天下莫大于秋豪之末[9]，而太山为小[10]；莫寿于殇子[11]，而彭祖为夭[12]。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二[13]，二与一为三。自此以往，巧历不能得[14]，而况其凡乎[15]！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。

【注释】