孙子出，扁子入，坐有间[19]，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来[20]，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也[21]。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉[22]！”

扁子曰：“不然，昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之[23]，为具太牢以飨之[24]，奏《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇[25]，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也[26]，吾告以至人之德，譬^[pì]之若载鼷以车马[27]，乐鴳以钟鼓也[28]，彼又恶能无惊乎哉！”

【注释】

[1]孙休：姓孙，名休，鲁国人。

[2]踵：至。 诧：告。 子扁庆子：犹言“先生扁庆子”。扁庆子，姓扁，名庆子，鲁国的贤人。孙休的老师。

[3]见：被。 谓：称。

[4]田园：谓耕作田地。 岁：好收成。

[5]世：指明主圣君在位的时代。

[6]宾：通“摈”，排斥。

[7]逐：放逐。

[8]罪：得罪。

[9]恶：何。

[10]芒然：无知无识的样子。 彷徨：自得逸豫。 尘垢：尘世，尘网。

[11]恃：以功自恃。

[12]宰：主宰。

[13]明污：显露别人的污秽。污，同“污”。

[14]昭昭：明亮的样子。 揭：举。

[15]全：保全。 而：通“尔”，你。

[16]具：具备，具足。 九窍：耳、目、口、鼻七窍和前阴、后阴两窍。

[17]蹇（jin简）：跛足。 比：列。 数：辈，行列。

[18]天之怨：即怨天。

[19]有间：一会儿。

[20]向者：刚才。

[21]遂：因此。 惑：迷惑。

[22]罪：过错，过失。

[23]说：通“悦”。

[24]飨（xing享）：以酒食款待。

[25]委蛇：即蛇。

[26]款启：开孔之小，比喻所见之小。款，孔。启，开。

[27]鼷（x息）：鼠类中最小的一种。

[28]鴳（yn晏）：通“鷃”，雀类小鸟。

【文化史拓展】

本篇秉承了内篇《养生主》的主旨，主要论述如何达生、达命之情，以及阐明养生之理。但文中有不少寓言故事，在客观上却给了人们以有益的艺术启示。如“痀偻承蜩”、“津人操舟”、“吕梁丈人”等寓言故事说明，艺术家思想的高度专一，就可以成为通向精神凝聚的阶梯，即所谓“用志不分，乃凝于神”，从而创作出合于天然的艺术作品。

尤其值得重视的是文中“梓庆削木为鐻”的寓言故事。“鐻”为一种“乐器，似夹钟”(司马彪语)，或说为“钟鼓之拊”，像“筍簴之形，为鸟为兽，刻木为之”(林希逸语)，本来就是一种具有较高艺术欣赏价值的东西。所以，梓庆削木为鐻的过程，实际上也就是他的艺术创作活动的过程。那么，他的艺术创造活动到底有什么特点呢?他自己是这样向鲁侯叙说的：“臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其由是与!”可见，他的艺术创作活动就是“以天合天”的过程，即让自己一步步从各种意识的控制下解脱出来，以忘怀一切的心理状态去契合那客观对象的自然质性，其具体步骤则表现为：其一是“不敢怀庆赏爵禄”，即不考虑作品作成之后是否能得列庆贺赏赐；其二是“不敢怀非誉巧拙”，即不考虑作成之后观赏者是夸奖还是非议，是说巧还是拙；其三是“忘吾有四枝形体”，即进入忘我状态，一切听任潜意识的支配。然后入山林，观天性，则“确然见据于胸中”(王敔语)矣，因而创造出了使“见者惊犹鬼神”的艺术作品。这些说法看来似乎是有点不可理解的，其实却包含着对艺术创作心理特征的深刻认识。因为一位艺术家如果让利害得失的意识占了上风，那么在创作时必然会使自己的身心紧张起来，从而严重地影响列作品的艺术性。据这一点来说，艺术创作活动正是一个以潜意识逐渐代替自觉意识，以便最后让主体的自然之“天”与对象的自然之“天”完全契合起来的过程。

【文学史链接】