【题解】

此篇与《人间世》一样，旨在说明要想处世免患，即在于虚己顺物，抛弃矜伐自恃之心。如鲁侯因不能去欲虚己而不免于患，孔子因有矜伐之心而遭陈蔡之围，逆旅美人因有矜美之意而不为主人所重，北宫奢能虚己无为，三月即成上下之悬，凡此等等都足以说明此意。

可是尽管此篇宗旨与《人间世》相同，但在许多地方却往往能翻出新意。若《人间世》以不材、无用为虚己免患之本，而本文却在大木以不材终其天年之后，忽然转出雁以无能见杀一喻，说明不材、无用同样不足免患，反而处于材与不材之间，似乎才能够远祸全身。但文章接着忽又一转，明确指出处出中间、似是而非仍不是大道所在，所以只有超然三者之外，浮游于道德之乡，与时俱化，物我两忘，才能够真正做到虚己免患。所有这些都表明，在“殊死者相枕”、“桁杨者相推”、“刑戮者相望”的残酷现实面前，作者已完全感到无可奈何，无能为力，因而只好韬光敛迹，超然物外，以便使自己远离祸患，到精神的自由王国里去获得彻底的解脱。

庄子行于山中，见大木[1]，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也[2]。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年[3]。”

夫子出于山[4]，舍于故人之家[5]。故人喜，命竖子杀雁而烹之[6]。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死[7]。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然[8]。无誉无訾[9]，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量[10]，浮游乎万物之祖，物物而不物于物[11]，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也[12]。若夫万物之情[13]，人伦之传则不然[14]，合则离，成则毁，廉则挫[15]，尊则议[16]，有为则亏，贤则谋[17]，不肖则欺[18]，胡可得而必乎哉[19]！悲夫！弟子志之[20]，其唯道德之乡乎[21]！”

【注释】

[1]大木：大树。

[2]止：停步。

[3]不材：谓不具备良材的质地。

[4]夫子：指庄子。

[5]舍：寄宿。 故人：朋友。

[6]竖子：童仆。 雁：即鹅。 烹：通“享”或“飨”，以食款待人。

[7]不材：谓不能鸣叫。

[8]乘：顺。 浮游：谓游于至虚之境。

[9]訾（z紫）：毁谤，非议。

[10]和：顺。 量：原则。

[11]物物：视外物为物。 物于物：为外物所役使。于，被。

[12]法则：谓处世法则。

[13]情：情状。

[14]传：变化。

[15]廉：廉隅^[yú]。引申为品行端方。

[16]议：非议。

[17]谋：谋算。

[18]欺：欺辱。

[19]必：谓拘守于一方。

[20]志：通“记”，记住。

[21]乡：同“向”，归向。

市南宜僚见鲁侯[1]，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道[2]，修先君之业[3]；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居[4]；然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣[5]！夫丰狐文豹[6]，栖于山林，伏于岩穴，静也[7]；夜行昼居，戒也[8]；虽饥渴隐约[9]，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉[10]，定也[11]。然且不免于罔罗机辟之患[12]。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮[13]，洒心去欲[14]，而游于无人之野[15]。南越有邑焉[16]，名为建德之国[17]。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏[18]，与而不求其报[19]；不知义之所适[20]，不知礼之所将[21]；猖狂妄行[22]，乃蹈乎大方[23]；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗[24]，与道相辅而行[25]。”

君曰：“彼其道远而险[26]，又有江山[27]，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨[28]，无留居[29]，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费[30]，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖[31]，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累[32]，见有于人者忧[33]。故尧^[yáo]非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国[34]。方舟而济于河[35]，有虚舩来触舟[36]，虽有惼心之人不怒[37]。有一人在其上，则呼张歙之[38]。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之[39]。向也不怒而今也怒[40]，向也虚而今也实。人能虚己以游也，其孰能害之！”

【注释】