① 燕居：即“宴居”，《说文》“宴，安也。”闲居之意。宴，本字，燕，假借字。

② 申申夭夭：《马注》：“申申、夭夭，和舒之貌。”《集注》：“杨氏曰：申申，其容舒也，夭夭，其色愉也。”颜师古注《汉书万石君传》“申申如也”云“申申，整饬之貌”，胡绍勋据此以为“申申言其敬，夭夭言其和。”

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣①吾不复梦见周公②。”

【注释】

① 久矣：此章句读，汉唐人多以“吾衰也久矣”为一句；《集注》以为“据文势，‘甚矣吾衰也’是一句，‘久矣吾不复梦见周公’是一句。”

② 周公：姓姬，名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，鲁国始封之祖。成王年幼继位，周公尽心辅政，有大功于周。

【集说】

《孔注》：“孔子老衰，不复梦见周公，明盛时梦见周公，欲行其道也。”

《皇疏》：“夫圣人行教，既须得德位兼并，若不为人主，则必为佐相。圣而君相者，周公是也，虽不九五，而得制礼作乐，道化流行。孔子乃不敢期于 天位，亦犹愿放乎周公，故年少之日，恒存慕发梦，乃至年龄衰朽，非唯道教不行，抑亦不复梦见，所以知己德衰，而发‘衰久矣’，即叹不梦之征也。”

李充：“圣人无想，何梦之有？盖伤周德之日衰，哀道教之不行，故寄慨于不梦，发叹于凤鸟也。”

《集注》：“孔子盛时志欲行周公之道，故梦寐之间如或见之。至其老而不能行也，则无复是心而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。”

【文学链接】

古风五十九首 其一 李白

大雅久不作，吾衰竟谁陈。王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。

晚登瀼上堂 杜甫

故跻瀼岸高，颇免崖石拥。开襟野堂豁，系马林花动。雉堞粉如云，山田麦无垄。春气晚更生，江流静犹涌。四序婴我怀，群盗久相踵。黎民困逆节，天子渴垂拱。所思注东北，深峡转修耸。衰老自成病，郎官未为冗。凄其望吕葛，不复梦周孔。济世数向时，斯人各枯冢。楚星南天黑，蜀月西雾重。安得随鸟翎，迫此惧将恐。

明进士北斋避暑 贯休

相访多冲雨，由来德有邻。卷帘繁暑退，湿树一蝉新。道在谁为主，吾衰自有因。只应江海上，还作狎鸥人。

【文化史扩展】

梦周 梦仲尼 梦周孔 周公旦制礼作乐，为后世制度一切，孔子所孜孜以求者，即恢复周公礼乐制度，其年壮时栖栖惶惶，奔走不息，一皆为此。及至暮年，自知此志无实现之希望，感叹不已，故慨言“衰矣”。周公也很少入梦，似是暗示自己确实老矣，又是一重感叹。简短数语，有无限感慨，此即《论语》之文学意味所在，朴质而深情。

孔子梦周公，成为托梦喻志的经典。只是大抵孔子能够以“梦周公”来喻自己光大周公事业之志，后世士人则已不敢如此，只能转而以夫子删述六经的事业为己任，于是出现了诸多梦仲尼、梦孔子之事。最著名的当数南朝梁时刘勰，他自言梦随仲尼而南行，于是有意撰《文心雕龙》：

予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在踰立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所已炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本迷甚，将遂讹滥。概周书论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。

初唐四杰之一的王勃也自云尝梦见孔子勉励他学《周易》（见杨炯《王勃集序》）。上引杜甫《晚登瀼上堂》诗云“不复梦周孔”，更是干脆把二者结合在一起了，它表达的正是士人的传统理想。

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺①。”