⑤ 厌：厌弃，惩罚。或释作“厌塞”。

【集说】

《集解》：“孔安国等以为南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因而说灵公使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子不说，与之祝誓，义可疑焉。”

栾肇：“见南子者，时不获已，犹文王之拘羑里也。天厌之者，言我之否屈乃天命所厌也。”

《皇疏》：“若有不善之事，则天当厌塞我道也。”

《邢疏》：“言我见南子，所不为求行治道者，愿天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。”

《集注》：“南子，卫灵公夫人，有淫行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以见此淫乱之人为辱，故不说。矢，誓也，所，誓辞也。如云‘所不与崔庆’之类。否，谓不合于礼，不由于道也。厌，弃绝也。圣人道大德全，无可无不可，其见恶人固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉，故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。”

【思考与讨论】

朱熹是怎样解释孔子的发誓的？怎么理解他的解释？

6.29 子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎！民鲜久矣②。”

【注释】

① 中庸：《说文》：“庸，用也。”《集解》：“庸，常也，中和可常行之德。”《集注》：“中，无过不及之名也。”

② 民鲜久矣：《集解》：“世乱，先王之道废，民鲜能行此也久矣，非适今。”

【问题分析】

问：何为中庸？如何理解“中庸之为德也至矣？”被称为“四书”之一的《中庸》与之有何关系？

答：中庸是儒家思想的又一核心观念。孔子在这里提出“中庸之为德，其至矣乎”，“中”，指无过与不及，“庸”的意思是“用”，是“常”。中庸并不是平庸无是非之意，而是指中和的、可在日常所行用之德。陈淳认为：“凡日用间人所常行而不可废者，便是正常道理。惟平常，故万古常行而不可废。如五谷之食、布帛之衣，万古常不可改易。”徐复观认为，“所谓庸，是把‘平常’和‘用’连在一起，以形成新内容的。……‘庸’者，指‘平常地行为’。因此‘平常地行为’实际是指‘有普遍妥当性的行为’而言。所谓‘平常地行为’，是指‘随时随地为每一个所应实践、所能实践的行为’而言。……表明了孔子乃是在人人可以实践、应当实践的行为生活中，来显示人之所以为人的‘人道’，这是孔子之教与一切宗教乃至形而上学断然分途的大关键。”这一解释可以说比较贴近“中庸”的要义。在孔子之后，儒家学人（传统说法认为是子思）作有《中庸》一文，西汉戴圣把它收入《礼记》中，朱熹又将它从《礼记》中抽出，与《论语》、《孟子》以及同出《礼记》的《大学》合称《四书》，对后期中国传统思想及社会产生了巨大影响。

6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧^[yáo]、舜^[shùn]其犹病①诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬^[pì]②，可谓仁之方③也已。”

【注释】

① 病：《广雅释诂》：“病，难也。”《孔注》：“尧舜至圣，犹病其难也。”

② 能近取譬：《孔注》：“但能近取譬于己，皆恕己所欲而施之于人。”《集注》：“近取诸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及乎人，则恕之事而仁之术也。”

③ 方：《郑注》：“犹‘道’也。”《集注》：“术也。”