【注释】

① 生：《马注》：“言人之所以生于世而自终者，以其正直也。”《郑注》：“始生之人皆正直。”《集注》：“程子曰：生理本直。”

② 罔：不正直。指不正直之人。

③ 幸：侥幸。

④ 免：免于夭死之意。

6.20 子曰：“知之者不如好①之者，好之者不如乐②之者。”

【注释】

① 好：音ho，喜好。

② 乐：音l，以之为乐。

【集说】

《包注》：“学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。”

《皇疏》：“谓学有深浅也。知之，谓知学问有益者也。好之，谓欲好学之以为好者也。乐，谓欢乐之也。”

李充：“虽知学之为益，或有计而后知学，利在其中，故不如好之者笃也。好有盛衰，不如乐之者深也。”

《集注》：“尹氏曰：知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”

《朱子语类》：“人之生便有此理，被物欲昏蔽，故知此理者少。好之者是知之已至，分明见此理可爱可求，故心诚好之。乐之者是好之已至，此理已得之于己。凡天地万物之理，皆具足于吾身，则乐莫大焉。”

《新解》： “本章‘之’字，亦指道。仅知之，未能心好之，知不笃；心好之，未能确有得，则不觉其可乐，而所好亦不深。……孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息、欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。”

【思考与讨论】

对此章的解释，从《包注》到《集注》，发生了怎样的变化？如何认识这种变化？如何理解此章之意？

6.21 子曰：“中人①以上，可以语上②也；中人以下，不可以语上也。”

【注释】

① 中人：中智之人。《王注》：“两举中人，以其可上可下。”

② 上：《王注》：“上谓上智之所知也。”

【集说】

刘开《论语补注》：“天下无生而可以语上之人，以夫子之圣，犹必下学而上达，况贤人乎？故即有中人以上之资，必学造乎中人以上，而后可与闻斯道焉。子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之也。’故今之所谓中人以上，即昔之不安于中人者也；今之所谓中人以下，即昔之自安于中人者也。然则可以语上者无常，中人能不力乎？不可语上者皆是，中人敢自恃乎？吾故为之说曰：‘凡上焉者皆无不可语者也，凡下焉者皆无一可语者也。唯有中人介乎可语不可语之间，力能上则吾以是启之，甘于下则吾不能以是教之矣。’”

《集注》：“言教人者当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰：‘圣人之道精粗虽无二致，但其施教则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之，太高，非惟不能以入，且将妄意躐等而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思而渐进于高远也。’”

《正义》：“孔子罕言利、命、仁，性与天道，弟子不可得而闻，则是不可语上。观所答弟子诸时人语各有不同，正是因人才知量为语之，可知夫子循循善诱之法。”

6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获②，可谓仁矣。”

【注释】

① 务民之义：之，注疏家释如“的”，《译注》独视作动词。务民之义，《王注》：“务所以化道民之义也。”《集注》：“专用力于人道之所宜。”

② 先难而后获：《孔注》：“先劳苦而后得功。”范宁：“艰难之事则为物先，获功之事而处物后。”《集注》：“先其事之所难，而后其效之所得。”

6.23 子曰：“知者乐水①，仁者乐山②；知者动③，仁者静④；知者乐⑤，仁者寿⑥。”

【注释】

① 知者乐水：《包注》：“知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。”

② 仁者乐山：《集解》：“仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。”