③ 知者动：《包注》：“日进故动。”

④ 仁者静：《孔注》：“无欲故静。”

⑤ 知者乐：《郑注》：“知者自役得其志，故乐。”

⑥ 仁者寿：《包注》：“性静者多寿考。”

【集说】

郑、包、孔、何注见上“注释”。

《皇疏》引陆特进：“此章极辨智仁之分，凡分为三段。自‘智者乐水，仁者乐山’为第一，明智仁之性。又‘智者动，仁者静’为第二，明智仁之用。先既有性，性必有用也。又‘智者乐，仁者寿’为第三，明智仁之功已有用，用宜有功也。”

《集注》：“乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰：非体仁知之深者，不能如此形容之。”

【文学链接】

仁智乐 山水乐 孔子用山水来比拟智者之乐与仁者之乐，启发了后人的山水审美活动，产生了大量的山水诗，并且常用“仁智乐”代指山水之乐。如著名的兰亭之游。

兰亭诗 王羲之

放怀仁智乐，寄畅山水阴。

【思考与讨论】

孔子用山水来比拟仁智之乐在思想史和文学史上有何重要意义？

6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【集说】

《包注》：“言齐、鲁有太公、周公之余也。太公大贤，周公圣人。今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。”

《论语笔解》：“韩曰：道，谓王道，非大道之谓。李曰：有王道焉，‘吾从周’是也；有霸道焉，‘正而不谲’是也。”

《集注》：“孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息不能无废堕尔。道则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。”

《日知录》：“变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼；变齐而至于鲁，道之以政，齐之以刑。”

6.25 子曰：“觚不觚①，觚哉②！觚哉！”

【注释】

① 觚不觚：觚，音g，酒器，有棱。汉人注或以为觚亦指学书之木牍，所谓“率尔操觚”是。不觚，不成其为觚。

② 觚哉：《集解》：“言非觚也。以喻为政不得其道，则不成。”

6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁①焉。’其从之②也？”子曰：“何为其然也？君子可逝③也，不可陷也；可欺④也，不可罔⑤也。”

【注释】

① 仁：通“人”。

② 从之：《集注》：“谓随之于井而救之也。”

③ 逝：《孔注》：“逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之。”俞樾《群经平议》谓“逝”读如“折”，云“君子杀身成仁则有之，故可得而摧折，不可以非理陷害之。”

④ 可欺：《马注》：“可欺者，可使往也。”

⑤ 不可罔：《马注》：“不可罔者，不可得诬罔，令自投下也。”“可欺也，不可罔也”，孟子云：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”可参。

6.27 子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦可以弗畔②矣夫。”

【注释】

① 约：旧注多解为“约束”之意。按“博”、“约”对举，由博返约，非徒约束之意。《今读》解作“统领”，亦佳。

② 畔：同“叛”，违反。《孔注》：“弗畔，不违道也。”

6.28 子见南子①，子路不说。夫子矢②之曰：“予所③否④者，天厌⑤之！天厌之！”

【注释】

① 南子：卫灵公之夫人，史称南子淫乱，卫灵公惑之。《史记孔子世家》记有孔子见南子之情形。

② 矢：《郑注》：“誓也。”

③ 所：《译注》：“如果，假若。假设连词，但只用于誓词中。详阎若璩《四书释地》。”

④ 否：《郑注》：“不也。”或读曰p，释作“否屈”、“否泰”，见下“集说”。