【注释】

① 说：同“悦”。

② 中道而废：废，停止，在此章中有特定含义。《礼记表记》记孔子云：“向道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俛焉日有孳孳，毙而后已。”可以说明此章“中道而废”之义。

③ 画：《孔注》：“止也。”《正义》：“《说文》：‘画，界也，象田四界，聿所以画之。’凡有所界限而不能前进者，亦为画，故此注训止。”《集注》：“画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。”

6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

【集说】

《孔注》：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”

《皇疏》：“儒者，濡也。夫习学事久，则濡润身中，故谓久习者为儒也。”

《集注》：“儒，学者之称。程子曰：君子儒为己，小人儒为人。”

《群经平议》：“以人品分君子小人，则君子有儒，小人无儒矣。非古义也。君子儒、小人儒，疑当时有此名目。所谓小人儒者，犹云‘先进于礼乐，野人也’；所谓君子儒，犹云‘后进于礼乐，君子也。’古人之辞，凡都邑之士谓之君子……都人谓之君子，故野人谓之小人也。”

《正义》：“‘儒’为教民者之称。子夏于时设教，有门人，故夫子告以为儒之道。君子儒，能识大而可大受；小人儒，则但务卑近而已。君子、小人，以广狭异，不以邪正分。”

《集释》：“《孔注》以矜名为小人，程子注以徇外为小人，二说过贬子夏。《周礼大司徒》‘四曰联师儒’，注：‘师儒，乡里教以道艺者。’是儒为教民者之称。子夏于时设教西河，传诗传礼，以文学著于圣门。谓之儒则诚儒矣，然茍专务章句训诂之学，则褊浅卑狭，成就者小。夫子教之为君子儒，盖勉其进于广大高明之域也。”

【文化史扩展】

儒 儒家 儒学 孔子被称为儒家圣人，他所开创的学说称为儒家学说。但“儒”并不是孔子时才有的，而是很早就出现了。《周官太宰》“四曰儒以道得民”，注谓“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，意为儒是诸侯之后，以六艺教育子弟。同书《大司徒》“四曰联师儒”，注谓“师儒，乡里教以道艺者。”据此，儒原指以道艺教民者。

但是孔子显然给“儒”以新的内涵。本章就鲜明地反映出这一点。“集说”中各家关于“君子儒”、“小人儒”的解释，虽然《正义》和《集释》都不同意《孔注》和《集注》的说法，但他们的解释都从不同层面揭示了“儒”的真正含义。在孔子看来，真正的、或者说理想的“儒”不仅仅是传授一些知识，而且还要以培育高远的君子人格、承担道义为己任。所以扬雄在《法言》中说：“通天地人曰儒。”正因为出现了这种质的变化，自孔子时起，“儒”不仅成为士阶层的专称，还用以专指士阶层中以学问、德行见称的特出者。

作为一家学派之名，“儒家”始于孔子，他的弟子们承乃师之学，而各有专擅，遂有“儒分为八”之说。如《荀子非十二子》中说：“弟佗其冠，衶 其辞，禹^[yǔ]行而舜^[shùn]趋，是子张氏之贱儒也；正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。”韩非子也批评过类似的现象。在孔门亲传弟子之后，孟子是儒家学说一位非常重要的继承者，而荀子则是战国时期儒学的集大成者，但毫无疑问，他们的学说较之孔子的原始儒学，也有了很大的变化。宋代理学兴起则是又一次转折性的变化，近世往往称之为“新儒学”。

6.14 子游为武城①宰。子曰：“女得人焉耳乎②？”曰：“有澹台灭明③者，行不由径④。非公事⑤，未尝至于偃之室也。”

【注释】

① 武城：鲁国城邑，在今山东费城西南。

② 焉耳乎：《皇疏》、唐宋石经等本皆作“耳”。有的本子作“尔”。有注家谓“焉耳乎”三个语气词连用，不成句，当作“尔”，有“于此”之意。

③ 澹台灭明：武城人，复姓澹台，名灭明，字子羽。《史记仲尼弟子列传》中云亦为孔门弟子。