③ 察：此三句中，“视”、“观”、“察”意思由浅入深。视，《说文》：“视，瞻也。”《谷梁传》：“常视曰视，非常曰观。”则“观”比“视”更为详核。察，《尔雅释诂》：“察，审也。”《说文》：“察，覆审也。”《皇疏》：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处此即为难，故言观。情性所安最为深隐，故云察也。”

④ 安：安于，乐于。《集注》：“所由虽善而心之所乐不在于是，则亦伪耳。”

⑤ 廋：音su，隐匿。

【思考与讨论】

如何看待孔子在这里所说的知人之法？朱熹的解释有何特点，如何看待他的解释？

2.11 子曰：“温①故②而知新③，可以为师矣。”

【注释】

① 温：《集解》：“寻也。”取寻绎之意。《皇疏》释作“温燖”。郑玄注《礼记中庸》“温故而知新”谓“温，读如燖温之温，谓故学之孰矣，后时习之，谓之温。”古论作“寻”，为“燖”之省文。燖，古文写作“燅”。《说文》“燅，于汤中瀹肉也。”服虔注《左传哀十二年》“若可寻也”云“寻之言重也，温也。”广雅释诂：“温，煗也。”人于所学能时习之，故曰温故。

② 故：《皇疏》：“故，谓所学已得之事也。”或解作“古”，先王之道。刘逢禄《论语述何》云：“故，古也，六经皆述古昔称先王者也。”

③ 新：《皇疏》：“谓即时所学新得者也。”《集注》：“新者，今所得，言学能时习旧闻而每有新得。”

【集说】

《集解》：“寻绎故者，又知新者，可以为人师矣。”

孙绰：“滞故则不能明新，希新则存故不笃，常人情也。唯心耳秉一者守故弥温，造新必通，斯可以为师者也。”

《皇疏》：“所学已得者则温燖之，不使忘失，此是月无忘其所能也；知新，谓日知其所亡也。若学能日知所亡，月无忘所能，此乃可为人师也。”

《论语笔解》：“韩曰：先儒皆谓寻绎文翰由故及新，此是记问之学，不足为人师者。吾谓故者，古之道也。新，谓己之新意，可为新法。李曰：仲尼称子贡云‘告诸往而知来者’，此与温故知新义同。”

《集注》：“言学能时习旧闻而每有新得，则所学在我而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心而所知有限，故《学记》讥其不足为人师，正与此意互相发也。”

2.12 子曰：“君子不器①。”

【注释】

① 器：器物。《说文》：“器，皿也。”孔晁注《周书宝典》“物周为器”云：“言器能周人之用也。”器物只能分别满足人之某一需要，君子不器，言君子不当自限于一途，应以通才务本为尚。

【集说】

《包注》：“器者各周于用，至于君子，无所不施。”

熊埋：“器以名可系其用，贤以才可济其业。业无常分，故不守一名。用有定施，故舟车殊功也。”

《集注》：“器者各适其用而不能相通。成德之士体无不具，故用无不周，非特为一材一艺而已。”

【思考与讨论】

如何认识“君子不器”？当今社会分工条件下如何处理“器”与“不器”的关系？

2.13 子贡问君子①。子曰：“先行其言而后从之②。”

【注释】

① 问君子：问如何能成为一个君子。

② 先行其言而后从之：沈括等主张在“行”后为句，即“先行，其言而后从之。”

2.14 子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”

【注释】

① 周：《孔注》：“忠信为周。”《皇疏》：“周是博遍之法，故谓为忠信。”《集注》：“周，普遍也。”又训为亲、密、合。《左传哀公十六年》传“周仁之谓信”，杜预注：“周，亲也。”《离骚》“虽不周于今之人兮”，王逸注；“周，合也。”

② 比：《孔注》：“阿党为比。”《皇疏》：“比是亲狎之法，故谓为阿党耳。”《集注》：“偏党也。”《尔雅释诂》：“比，俌也。”

③ 小人：无德之人。另有一义为微贱之人。此章指前义。

2.15 子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆。”