诗鲁颂駉

駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。

駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有骓^[zhuī]有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。

駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有驒有骆，有駠有雒。以车绎绎。思无斁，思马斯作。

駉駉牡马，在垧之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。

【问题分析】

问：“思无邪”的本义是什么？如何认识将它解释为“归于正”所具有的重要意义？

答：本章之旨，历来注解纷纭，郑注的考辨堪称详确，二千年纷争可以落定。但是，围绕这一章而产生的纷纭本身，却并不因郑氏的确解而失去其意义。在原诗中作为语气词的“思”在历代对《论语》的解释中变为实词，成为“思想”、“性情”或者“内容”的同义词，而“无邪”之“邪”则取“邪恶”之意。注家因而或将此句释作“归于正”，或解为“无邪思”、“得性情之正”等，意思是说孔子认为《诗》作者的思想性情或者《诗》的内容纯正无邪。看起来，这似乎是一个字义训诂上的偶然错误，但这一解释却在传统的《诗经》解释学上产生了深远的影响。有意思的是，汉代人将孔子“蔽”《诗》之“一言”解释为“归于正”的时候，也发现《诗》里并不全都是“纯正”的作品。高度概括的“一言”与三百篇《诗》内容上的丰富与复杂之间出现了巨大的裂隙，促使汉代人发展出一套系统的《诗》学。四家《诗》中保存最为完整的《毛诗》的大、小序就是这一努力的成果；至于朱熹，则从读者一面解释，认为诗之内容无论善恶邪正，都可以使读者一归于正，则是弃《毛序》而别开新义。由此，简单的三个字，却确立了儒家的诗教观，并深刻地影响了传统的文学观念。

附：

毛诗大序

说明：《诗》经秦火之劫而保存下来，到汉代立于学官，相继出现齐、鲁、韩、毛四家《诗》，前三者为今文经，毛诗为古文经。四家在阐释《诗》义时互有同异。在岁月的流驶中，又仅有晚出的古文《毛诗》戛戛独存。《毛诗》在每一篇诗前有小序阐明诗的比兴美刺之意，其中第一篇《关雎》的小序里有一段文字是总述《诗》之所以作的原因，后世通称为《毛诗大序》，或曰《诗大序》。关于大序的作者历来意见纷纭，或以为是孔子弟子子夏所作，或以为汉代人卫宏所作。大序云：

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

2.3 子曰：“道①之以政②，齐③之以刑，民免④而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”

【注释】

① 道：古本或作“导”。引导、诱导之意。《集注》：“道，犹引导，谓先之也。”

② 政：《孔注》：“法教也。”《集注》：“法制政令。”指各种法令、政令等统治措施。

③ 齐之以刑：《马注》：“整齐之以刑罚也。”齐，古本或作“济”，作“益”解，助益之意。

④ 免：茍免。意谓民畏于法令刑政之处罚而谨守法令，以避免刑罚。

⑤ 格：《集解》：“正也。”《集注》：“至也。”《译注》引《礼记缁衣》篇，谓“格”与“遯”对举，故以“人心归服”译“格”。古本或作“恪”，意为“敬”。《汉书货殖传》云“在民上者道之以德，齐之以礼，故民有耻且敬”，即本此，亦通。

2.4 子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命③，六十而耳顺④，七十而从心所欲⑤、不踰矩。”