【注释】

① 有：同“又”。“十有五”即“十五”。在整数与零数之间加“有”字，是古人常用的表达方法。

② 立：《集解》：“有所成立也。”《集注》：“有以自立，则守之固而无所事志矣。”

③ 天命：天命之含义相当复杂，详下面的“集说”。

④ 耳顺：也有很多解释。代表性的解释如郑玄谓“耳闻其言，而知其微旨。”焦循谓即“善与人同，乐取于人以为善”，“言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言多违于耳，圣人之道一以贯之，故耳顺也。”

⑤ 从心所欲：或本“从”作“纵”。

【集说】

四十而不惑：

《皇疏》：“业成后已十年，故无所惑也。”

孙绰：“四十强而仕，业通十年，经明行修，德茂成于身，训洽邦家，以之莅政，可以无疑惑也。”

苏轼：“遇变而惑，虽立不固。四十不惑，可与权矣。”

《集注》：“于事物之所当然皆无所疑，则知明而无所事守矣。”

黄式三《论语后案》：“立必先不惑，而言不惑于立之后者何也？夫子曰：‘可与立，未可与权。’立，守经也；不惑，达权也。”

五十而知天命：

《孔注》：“知天命之始终。”

王弼：“天命废兴有期，知道终不行也。”

孙绰：“大易之数五十，天地万物之理究矣。以知命之年通致命之道，穷学尽数可以得之，不必皆生而知之也。此勉学者之至言也。”

熊埋：“既了人事之成败，遂推天命之期运，不以可否系其理治，不以穷通易其志也。”

《皇疏》：“天命，谓穷通之分也。谓天为命者，言人禀天气而生，得此穷通，皆由天所命也。天本无言，而云有所命者，假之言也。人年未五十，则犹有横企无厓。及至五十始衰，则自审己分之可否也。”

《集注》：“天命即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑不足言矣。”

《正义》： “《说文》云：‘命，使也。’言天使己如此也。……知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过，则知天之所以生己、所以命己，与己之不负于天，故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。”

六十而耳顺：

《论衡知实》：“从‘知天命’至‘耳顺’，学就知明，成圣之验也。”

王弼：“耳顺，言心识在耳前也。”

孙绰：“耳顺者，废听之理也。朗然自玄悟，不复役而后得，所谓‘不识不知，顺帝之则’也。”

《集注》：“声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”

《论语补疏》：“耳顺即舜^[shùn]之‘察迩言’，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言多违于耳，圣人之道一以贯之，故耳顺也。”

七十而从心所欲，不踰矩：

《马注》：“矩，法也。从心所欲，无非法者。”

《皇疏》：“从，犹放也；踰，越也；矩，法也。年至七十，习与性成，犹蓬生麻中，不扶自直。故虽复放纵心意，而不踰越于法度也。”

《集注》：“从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。”

章旨

《集注》：“程子曰：孔子自言其进德之序如此者。圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后远耳。”

《集注》：“圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者，故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。”

《新解》：“此章乃孔子自述其一生学之所至，其与年俱进之阶程有如此。学者固当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在‘志学’与‘立’与‘不惑’之三阶程。至于‘知天命’以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以己比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而上自知矣。学者试玩《学而》篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖《学而》篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。”

《今读》：“这已是千古名言，至今沿用。由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态，是很有意思的。从而有各种解说……其实可以各自为解，不必刻板以求。例如，‘三十而立’，有人强调与‘立于礼’有关，……但后世注疏家多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。最难解的是‘知天命’，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代‘独上高楼，望断天涯路’的前景茫茫，也不再是‘天下事舍我其谁’那种不自量力的空洞抱负了。……人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰，这才叫‘知天命’。‘夭寿不二，修身以俟之，所以立命’，‘知命者不立岩墙之下；尽其道而死者，正命也’（《孟子尽心上》），这种‘立命’、‘知命’、‘正命’都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这也才是‘知天’。从而‘知天命’、‘畏天命’便不释为外在的律令或主宰，而可理解为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，‘不怨天不尤人’，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦即认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是‘立命’、‘正命’和‘知天命’。‘五十而知天命’着意在这种承担和建立的完成，即一己对‘命运’的彻底把握。这大概一般非五十岁左右难以实现。”