15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

【集说】

此章之意亦颇难得确解，录几种重要解释如下：

《马注》：“水火与仁皆民所仰而生者，仁最为甚。蹈水火或时杀人，仁未尝杀人。”

王弼：“民之于远于仁，甚于远水火也。见有蹈水火死者，未尝蹈仁死者也。”

《集注》：“民之于水火，所赖以生，不可一日无，其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己，无水火不过害人之身，而不仁则失其心，是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉。李氏曰：此夫子勉人为仁之语。”

15.36 子曰：“当仁，不让于师。”

【集说】

《孔注》：“当行之事，不复让于师，行仁急也。”

《集注》：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”

康有为《论语注》：“礼尚辞让，独至于为仁之事，则宜以为己任，勇往当之，无所辞让。即至于师，亦不必让。师不为，则己为之，不必避长者也……虽过于师，可也。”

15.37 子曰：“君子贞①而不谅②。”

【注释】

① 贞：《孔注》：“正也。”

② 不谅：《孔注》：“谅，信也。”不谅，谓不必拘泥于小信。

15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食①。”

【注释】

① 后其食：食，谓禄食。《孔注》：“后食其禄。”

15.39 子曰：“有教无类①。”

【注释】

① 类：《说文》：“类，种类相似，唯犬为甚，故其字从犬。”有教无类，《马注》：“言人所在见教，无有种类。”

【思考与讨论】

如何认识孔子“有教无类”的思想在历史上的意义？

15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”

15.41 子曰：“辞达①而已矣。”

【注释】

① 辞达：辞，或以为指春秋行人辞令而言，固有据。然不妨泛指言辞。达，达意。《孔注》：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”《集注》：“辞取达意而止，不以富丽为工。”

【思考与讨论】

怎样才称得上“辞达”？它与孔子关于“言”、“行”的认识有什么关系？“辞达”与文词之美的关系如何？

15.42 师冕①见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯②，某在斯。”

师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相③师之道也。”

【注释】

① 师冕：《孔注》：“师，乐人，盲者，名冕。”

② 某在斯：《孔注》：“历告以坐中人姓字所在处。”

③ 相：音xing，《马注》：“导也。”《郑注》：“相，扶也。”