阮元《一贯说》：“贯，行也，此夫子恐子贡但以多学而识学圣人，而不以行事学吾人也。夫子于曾子则直告之，于子贡则略加问难而出之，卒之告子贡曰‘予一以贯之’，亦谓壹是皆以行事为教也，亦即忠恕之道也。”

15.4 子曰：“由！知德者鲜矣①。”

【注释】

① 知德者鲜矣：此章《集解》引王肃注云：“君子固穷，而子路愠见，故谓之少于知德。”是以为与“在陈绝粮”一章相连，乃孔子为子路愠见而发。《皇疏》与王解有异，云：“呼子路语之云：夫知德之人难得，故为少也。”《正义》云：“中庸之德，民所鲜能，故知德者鲜。”

15.5 子曰：“无为而治①者，其舜^[shùn]也与！夫何为哉？恭己正南面②而已矣。”

【注释】

① 无为而治：《集解》：“言任官得其人，故无为而治。”《集注》：“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。”

② 恭己正南面：己身恭敬而端居其位，以治国临民。

【文化史扩展】

无为而治 无为而治，是传统政治思想中非常重要的观念，但它在实践中却表现得颇为复杂。《集解》解此章云“言任官得其人，故无为而治”，略有发挥，孔子原意，应更侧重于强调“恭敬”所带来的道德示范作用。这一涵义上的“无为而治”实际上很少能真正的实践。在政治实践中最常见到的，是黄老道家的“无为而治”，它要求减省刑罚、避免苛政，成为士大夫阶层与皇权抗衡的理论资源，也成为地方官吏在一定程度上便宜行事、与民休息的借口。在正史记载中，大体可以发现，在臣—民这一层面上的“无为而治”，常表现出积极效果，即一方之长无为而治，措施简省，常能使一方百姓乂安，社会安定，但是在君—臣层面则常常显得力不从心。

15.6 子张问行。

子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊①之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里②行乎哉？立，则见其参于前③也；在舆④，则见其倚于衡⑤也。夫然后行！”

子张书诸绅⑥。

【注释】

① 蛮貊：犹言蛮夷。貊，音m，《说文》：“貉，北方豸种。孔子曰‘貉之言恶也’。”《正义》云此“貉”作“貊”，系别体。

② 州里：《释名释州国》：“州，注也，郡国所注仰也。”二千五百家为州。

③ 见其参于前：《包注》：“言思念忠信，立则常想见参然在目前。”《皇疏》：“参犹森也，言若敬德之道行，己立在世间，则自想见忠信笃敬之事森森然满亘于己前也。”则“参”读sn。《正义》以为，“参”不训“森”，举《集注》“‘参’读如‘毋往参焉’之‘参’，言与我相参也。”又引王引之《经义述闻》谓“参”训“直”，则“参”读cn。“直”义同“值”，意为立则见“忠信笃敬”与自己相遇于前。

④ 舆：车舆。

⑤ 衡：车前横木。

⑥ 绅：衣上之大带。

【文学链接】

初入峡有感 白居易

上有万仞山，下有千丈水。苍苍两崖间，阔狭容一苇。瞿唐呀直泻，滟滪屹中峙。未夜黑岩昏，无风白浪起。大石如刀剑，小石如牙齿。一步不可行，况千三百里。苒蒻竹篾 ，欹危檝师趾。一跌无完舟，吾生系于此。常闻仗忠信，蛮貊可行矣。自古漂沈人，岂尽非君子。况吾时与命，蹇舛不足恃。常恐不才身，复作无名死。

江汉答孟郊 韩愈