15.1 卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日③遂行。

【注释】

① 陈：军阵行列之法。陈，即“阵”，《颜氏家训书证》谓“阵”始于王羲之《小学章》，则“陈”为本字，“阵”为晋时俗体。

② 俎豆之事：礼乐之事。俎、豆，皆为礼器。俎，音z。

③ 明日：次日。

15.2 在陈绝粮①，从者病，莫能兴②。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷③，小人穷斯滥④矣。”

【注释】

① 粮：《周官廪人》注：“行道曰粮，谓糒也。止居曰食，谓米也。”

② 兴：起，起立。

③ 固穷：《集解》：“君子固亦有穷时。”《集注》：“程子曰：‘固穷者，固守其穷。’”《朱子语类》：“固守其穷，古人多如此说，但以上文观之，则恐圣人一时问答之辞，未遽及此。盖子路方问‘君子亦有穷乎’，圣人答之曰：‘君子固是有穷时，但不如小人穷则滥矣。’”注疏本与上一章合为一章。

④ 滥：《集解》：“溢也。君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。”《郑注》：“滥，窃也。”《正义》：“《坊记》：‘小人贫斯约，约斯盗。’小人贫必至为盗，故此注以‘窃’言之。《礼器》注‘滥亦窃盗也’是也。”

【文学链接】

饮酒诗二十首 其二 陶渊明

积善云有报，夷叔在西山。善恶茍不应，何事空立言。九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传。

深居 郑谷

吾道有谁同，深居自固穷。殷勤谢绿树，朝夕惠清风。书满闲窗下，琴横野艇中。年来头更白，雅称钓鱼翁。

15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识①之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

【注释】

① 识：音zh，记住。

【集说】

多学博识与一以贯之，在后世有诸种解说，举其大者如下：

《集解》：“善有元，事有会，天下殊途而同归，一致而百虑。知其元，则众善举矣，故不待多学以一知之。”

《皇疏》：“贯，穿也。言我所以多识者，我以一善之言贯穿万事，而万事自然可识，故得知之，故云子一以贯之也。”

《集注》：“子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。方信而忽疑，盖其积学功至而亦将有得也。说见第四篇，然彼以行言，而此以知言也。”

《朱子语类》：“孔子告子贡，盖恐子贡只以己为多学，而不知一以贯之之理，后人不会其意，遂以为孔子只是一贯，不用多学。若非多学，则又无物可贯，孔子实是多学，无一事不理会过，只是于学中有一以贯之耳。”

《论语或问》：“夫子以一贯告子贡，使知夫学者虽不可以不多学，然亦有所谓一以贯之，然后为至耳。善子贡之学固博矣，然意其特于一事一物之中，各有以知其理之当然，而未能知夫万理之为一，而廓然无所不通也。若是者虽有以知夫众理之所在，而泛然莫为之统，其处事接物之间，有以处其所尝学者，而于其所未尝学者，则不能有以通也。其闻一则止能知二，非以亿而言则亦不能屡中，而其不中者亦多矣。圣人以此告之，使之知所谓众理者，本一理也，以是而贯通之，则天下事物之多皆不外乎是而无不通矣。”

《焦氏笔乘》：“李嘉谋曰：‘多学之为病者，由不知一也。茍知其一，则仁义不相反，忠孝不相违，刚柔不相悖，曲直不相害，动静不相乱，语默不相反，如是则多即一也，一即多也，物不异道，道不异物，精亦粗，粗亦精，故曰通于一。’”

《反身录》：“天下之动，贞夫一者也。贞夫一，斯贯矣。问一，曰即人心固有之理，良知之不昧者是也。常知则常一，常一则事有万变。理本一致，故曰殊途而同归，百虑而一致。聪明博识，足以穷理，而不足以融理；足以明道，而非所以体道。若欲心与理融，打成片段，事与道凝，左右逢源，须黜聪堕明，将平日种种闻见记忆尽情舍却，尽情瞥脱，令中心空空洞洞了无一翳，斯干干净净方有入机，否则憧憧往来，障道不浅。”

顾炎武《日知录》：“‘好古敏求’，‘多见而识’，夫子之所自道也。然有进乎是者。六爻之义至赜也，而曰‘知者观其彖辞，则思过半矣’；三百之《诗》至泛也，而曰‘一言以蔽之曰思无邪’；三千三百之仪至多也，而曰‘礼，与其奢也，宁俭’；十世之事至远也，而曰‘殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知’；百王之治至殊也，而曰‘道二，仁与不仁而已矣’：此所谓‘予一以贯之’者也。其教门人也，必先叩其两端而使之以三隅^[yú]反，故颜子则闻一以知十，而子贡‘切磋’之言，子夏‘礼后’之问，则皆善其可与言诗，岂非天下之理殊途同归，大人之学举本以该末乎？彼章句之士，既不足以观其会通，而高明之君子，又或语德性而遗问学，均失吾人之指矣。”