【文化史扩展】

行夏之时 三正 三统 “行夏之时”意为用夏代之历法。夏商周三代历法对一年起点的规定各不相同。按传统的观念，自阴历十一月开始的三个月，称为“三阳之月”，皆可为一年之始，即一年之“正”。周以天气一阳初复之月为春正，即建子的十一月为正月，殷以地气初萌芽之月为春正，即建丑的十二月为正月，夏以人得阳煦之气农功初起之月为春正，即建寅之月，也就是现在的正月，是为“三正”。上古时三正迭用，而孔子则以夏时为得宜也。因为历法与农事活动、并因此而与国家、天下秩序相关联，因此“三正”分别代表着夏商周三代的统治秩序，称为“三统”。

康有为《论语注》云：“欧美以冬至后十日改岁，则建子矣。俄及回历则建丑矣。今大地文明之国仍无不从孔子之三正者，若印度则与中国行夏时矣。其余秦以十月则久不行，波斯以八月则亦微弱，马达加斯加以九月，缅甸以四月，皆亡矣，益见大圣之大智无外也。今诸经所称，自春秋外，皆夏时也。”观此语可略知世界各民族历法不同之大概。

15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”

15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

【注释】

已见于《子罕第九》第十八章。

15.14 子曰：“臧文仲其窃位①者与？知柳下惠②之贤而不与立③也。”

【注释】

① 窃位：窃居其位，不能让贤进能，即所谓尸位素餐。

② 柳下惠：鲁国贤士，或曰大夫，名展获，字禽，又名展季，柳下或为其食邑，谥惠。

③ 不与立：《邢疏》：“不称举与立于朝廷也。”俞樾《群经平议》：“立当读为位。不与立，即不与位，言知柳下惠之贤而不与禄位也。”

15.15 子曰：“躬自厚①而薄责于人，则远怨矣！”

【注释】

① 躬自厚：躬自厚责，承后省“责”。 唯《皇疏》引蔡谟之说，释“自厚”为自厚于德，不承下“责”字为解。

15.16 子曰：“不曰‘如之何、如之何①’者，吾末如之何也已矣。”

【注释】

① 如之何、如之何：《集解》于第一“如之何”下断句作注，后一“如之何”属下句读。《集注》两“如之何”为一句，云“熟思而审处之辞也”，意思胜于《集解》。

15.17 子曰：“群居①终日，言不及义，好行小慧②，难矣哉③！”

【注释】

① 群居：《皇疏》：“三人以上为群居。”《正义》：“此章是夫子家塾之戒。《说文》云‘群，辈也’。群居，谓同来学共居者也。”

② 小慧：《集解》：“小小之才知也。”《皇疏》：“小惠，若安陵调谑属也。”《集注》：“私智也。”

③ 难矣哉：《集解》：“终无成功也。”《皇疏》：“难为成人也。”《集注》：“言其无以入德而将有患害也。”

15.18 子曰：“君子义以为质①，礼以行之，孙以出之②，信以成之。君子哉！”

【注释】

① 质：《礼器》：“质犹性也。”《荀子臣道》注：“质，体也。”《郑注》：“义以为质，谓操行。”

② 孙以出之：《郑注》：“孙以出之，谓言语。”

【集说】

三“之”字作何解，与理解此章颇有关系。

《论语笔解》：“韩曰：‘操行不独义也，礼与信皆操行也。吾谓君子体质先须存义，义然后礼，礼然后逊，逊然后信，有次序焉。’李曰：‘上云君子者，举古之君子也；下云君子哉者，言今之学者能依此次序乃能成君子耳。’”

《集注》：“义者制事之本，故以为质干，而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子曰：‘义以为质，如质干然，礼行此，孙出此，信成此，此四句只是一事，以义为本。’”

《松阳讲义》：“三之字只依程注指义说为是，《蒙引》谓皆指其事言，非也。据《存疑》，则又似‘行之’‘之’字指义，‘出之’‘之’字指礼，‘成之’‘之’字指义礼孙，亦不必如此。”