（4）对汉文帝之俭德，后世基本持肯定态度，不过也有个别例外，如：“（唐文宗）常与六学士对便殿，帝称汉文帝恭俭，因举袂曰：‘此三濣矣！’学士皆贺，独公权无言。帝问之，对曰：‘人主当进贤退不肖，纳谏诤，明赏罚。服濣濯^[zhuó]之衣，此小节耳，非有益治道者’”（《新唐书》卷一百六十三）；“昔神宗尝称美汉文惜百金以罢露台，安石乃言：‘陛下若能以尧^[yáo]、舜^[shùn]之道治天下，虽竭天下以自奉不为过，守财之言非正理’”（《宋史》卷四百二十八）。不拘小节而重大体，这样的观点自有其合理之处。

（5）汉文帝统治时期虽是著名的盛世，不少文人墨客也注意到了“圣主”与“贤臣”并不完美的搭配。“汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知”（刘长卿《长沙吊贾谊宅》）、“汉文疑贾生，谪置湘之阴”（白居易《读史》）、“汉文明圣贾生贤，谪向长沙堪叹息”（白居易《偶然》）、“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”（李商隐《贾生》）等诗句颇可体现出对此的深刻体认。史籍所载的一些言论援引汉文帝事迹时也常常对此有所涉及。如《新唐书》卷一百二十二所载魏元忠之封事：“昔汉文帝不知魏尚贤而囚之，知李广才而不用，乃叹其生不逢时。夫以广之才，天下无双，时方岁事匈奴，而卒不任。故近不知尚、广之贤，而远想廉颇、李牧，冯唐是以知其有而不能用也。此身为时主所知，不得尽其才也”；《宋史》卷二百九十四所载苏绅奏疏：“自古称帝之圣者，莫如唐尧，然而四凶在朝，圮毁善类。好贤之甚者，莫如汉文，然而绛、灌在列，不容贤臣”；《明史》卷一百四十三所载王叔英写给方孝孺的书信：“凡人有才固难，能用其才尤难。子房于汉高，能用其才者也；贾谊于汉文，不能用其才者也”，等等。

二、文学链接：