子长最不满公孙弘，风刺之屡矣。此篇录公孙弘奏疏之著于功令者，则曰：“余读功令，未尝不废书而叹。”于辕固生则曰：“公孙弘侧目视固。”于董仲书则曰：“公孙弘希世用事。”于胡毋生则曰：“公孙弘亦颇受焉。”盖当时以经术致卿相者独弘，子长既薄其学，又丑其行，故褊衷时时一发露也。

————曾国藩《求阙斋读书录》卷三

使公卿皆如汲黯，则主既不肆为非，使公卿皆如郑庄，则士复不失其所。然二人好黄老，非儒者也，故复传儒林焉。汉至武帝，始黜百家，重儒术，而是时方外攘四夷，内行神仙土木。治《诗》之申培、辕固，以正直归罢，治《春秋》之董仲舒，以廉直不容于朝，出为诸侯相，而兒宽承意从容，乃得为御史大夫，公孙弘世用事，乃得封侯为丞相，是亦叶公好龙矣。自迁创为《儒林传》，而汉后从祀孔庭者，多为《儒林传》中人。迁学术宏深，得力于《春秋》之教，而不获与仲舒并从祀者，盖后人读《史记》，先以是非谬于圣人，先黄老而后六经等语，横于胸中，未深求其用意也。

————尚镕《史记辨正》卷十

此篇以公孙弘曲学阿世为主。自公孙弘广厉学官，是后博士习经无通恰者，终汉之士，以博士家为俗儒。刘向、扬雄始振古学，而许贾马郑宗之，然皆不习博士经，是汉之儒风坏于孙弘，验也，太史之识卓也。

————吴汝纶《桐城先生点勘史记》卷一百二十一

自秦燔弃《诗》、《书》，汉兴七十余年，犹未下搜书之令，武帝始兹兹，天下靡然向风，务于文学，虽所得为曲学阿世之公孙弘，而彬彬文雅，要自兹开之，乃史公读广厉学官之功令奚为叹也。方灵皋谓自孔孟以来，群儒相承之统，经战国秦汉殄灭摈弃未绝者，至此皆废弃无余也，是何言也欤！是何言也欤！

————杨琪光《读史记臆说》卷五

四、思考与讨论：

1、你怎么样看待对《史记》“论大道则先黄老而后六经”的指责？

2、在此篇中，司马迁主要记述了哪几种类型的儒林人物？对这些儒林人物分别有着怎么样的评价？

3、董仲舒是当时大儒，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的文化政治就是接受了他的建议。可是司马迁对此并未提及，在此篇中也只是记述了“三年董仲舒不观于舍园”、“言灾异”、“明于《春秋》”以及遭人陷害等事迹。这种写法透露出司马迁怎样的思想感情倾向？