1、 相关文学典故

鹏程万里

鹏程万里兹权舆，平时义方师有余。

（楼钥《送袁恭安赴江州节推》）

莫叹儒冠久误身，鹏程万里终当奋。

（杨珽《龙膏记开阁》）

扶摇直上

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

（李白《上李邕》）

鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。

（毛泽东《念奴娇鸟儿问答》）

越俎代庖

一时承乏，方惭越俎以代庖。

（秦观《代谢中书舍人启》）

大著何不警其越俎代庖之罪，而乃疑其心测进渫不食乎？

（陈亮《又与吕伯恭正字书》）

2、 后世有关诗赋文

阮修《大鹏赞》

贾彪《鹏鸟赋》

高迈《鲲化为鹏赋》

李白《北溟有巨鱼》

李白《大鹏赋》

独孤授《北溟有鱼赋》

王起《尧^[yáo]见姑射神人赋》

纥干俞《列子御风赋》

宋太宗《逍遥咏》

楼钥《鲲化为鹏》

程文海《逍遥游铭跋》

周祈《鲲鹏》

3、 文学技法

意中生意，言外立言。纩中线引，草里蛇眠。云破月映，藕断丝连。作是观者，许读此篇。

（陆西星《南华真经副墨逍遥游》篇末文评）

篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬^[pì]喻，忽而议论，以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空蒙，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。

（林云铭《庄子因逍遥游》篇末总评）

开手撰出“逍遥游”三字，是南华集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在乘正御辨以游无穷，乃通篇结穴处。却借鲲鹏变化，破空而来，为“逍遥游”三字立竿见影，摆脱一切理障语，烟波万状，几莫测其端倪，所谓洸洋自恣以适己也。老子论道德之精，却只在正文中推寻奥义；庄子辟逍遥之旨，便都从寓言内体会全神，同是历劫不磨文字，而缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界，如游武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。起手特揭出一“大”字，乃是通篇眼目。大则能化，鲲化为鹏，引起至人、神人、圣人，皆具大知本领，变化无穷。至大瓠、大树，几于大而无用，而能以无用为有用，游行自适，又安往而不见为逍遥哉！一路笔势蜿蜒，如神龙夭矫空中，灵气往来，不可方物。至许由、肩吾以下各节，则东云见鳞，西云见爪，馀波喷涌，亦极恣肆汪洋。读者须处处觑定逍遥游正意，方不失赤水元珠，致贻讥于象罔也。

（刘凤苞《南华雪心编逍遥游》总论）

《庄子》文法断续之妙，如《逍遥游》忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥鴳，是为断；下乃接之曰‘此大小之辨也’，则上文之断处皆续矣，而下文宋容子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣。

（刘熙载 《艺概文概》）

文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏飞，曰“怒而飞”。今观其文，无端而来，无端而去，殆得“飞”之机者，乌知非鹏之学为周哉？

（同上）

【集评】

夫大鹏之上九万，尺鴳之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥，而循大变为能，无待而常通，岂独自通而已！又从有待者，不失其所待，不失则同于大通矣。

（梁刘孝标 《世说新语文学》 注引向秀、郭象《逍遥义》）

夫小大虽疏，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！

（郭象 《庄子注逍遥游》题解）

夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鴳。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鴳以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂亡丞尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉!苟非至足，岂所以逍遥乎！